Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ

ляли почти каждого бога, который не получил ясной космической функции в предшествующую эпоху. Таким образом, большинство местных божеств получили, нако­ нец, объяснение в качестве различных проявлений солн­ ца как «члены» Ра или как его «души». Попытки систе­ матизировать эти проявления показывают, что такой ве­ ликий бог, как солнце, имеет семь или четырнадцать душ или двойников16. Позднее отождествление с солнцем, ко­ нечно, намного превзошло эти числа.

Несколько более скромное место приписывается богусолнцу, когда он параллелен луне. Каждое из этих вели­ ких светил является глазом небесного бога, хотя это не­ бесное божество все еще носит имя бога-солнца, как гос­ подина неба, обычно Гора (откуда его также называют «Гор Двух Глаз»), более редко Ра или других олицетво­ рений солнца17. Тот факт, что за один раз это небесное божество показывает только один глаз, объясняется раз­ личными мифами, которые, как мы увидим позднее, под­ робно объясняют, как бог-солнце потерял глаз. Согласно верованию, которое господствовало позднее и которое

приспособили к мифу об Осирисе, это случилось в бит­ ве с Сетом18.

Египетское слово «глаз» женского рода, диск солнца могли также относить к женскому роду. Теория относи­ тельно солнца приходит к тому же самому общему за­ ключению, о котором уже упоминалось: солнечную орби­ ту сравнивают с огненным змеем, «ar'et» (урей у греков и римлян), которого фараон, представитель бога-солнца на земле, носил как повязку на лбу. Воспринимая урей как символ огня, этого змея первоначально представля­ ли как украшение на лбу или как обитателя солнечной ладьи или небесного бога, но вскоре его столь полно идентифицировали со сверкающим глазом солнца, что «глаз» и «змей» стали синонимами. Так оба глаза небес­ ного бога были отождествлены со змеями, несмотря на более мягкий свет луны. Часто представляли, что лоб солнца украшают два урея, точно так же, как они иног­ да украшали фараона. Эти два глаза или две змеи часто называют «дочерьми бога-солнца»19, и ниже мы найдем

31

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

миф об этих двух соперничающих дочерях. (См. также рис. 9, на котором изображен двойной змей в виде ла­ дьи, которая везет лестницу бога-солнца.)

Все эти изображения представляли способы соляриза­ ции женских божеств. Главные богини, которых считали солярными и описывали как дочь, глаз, змею или коро­ ну солнца, были Тефнут, Сохмет и Бастет, чьи животные обличья (львица для первой и второй и кошка для тре­ тьей) также, похоже, способствовали ассоциации их с дневным светилом, потому что бога-солнце часто изобра­ жали в виде льва. Более того, Хатхор, Исида и другие небесные богини иногда обнаруживают тенденцию к та­ кой солярной интерпретации, точно так же, как мужские божества вроде Гора парят между солнечной и небесной функциями20. Мы должны, однако, обратить внимание на то, что все женские персонификации солнца не оказыва­ ли реального влияния на мышление египтян, которые считали, что солнце является мужским божеством. Эти соляризации женских божеств, возможно, относятся к ранним быстро проходящим попыткам, чья история еще не ясна. Миф о глазе солнца, как дочери, которая пред­ намеренно бросает своего отца, см. ниже, так же как и другие легенды о пораненном (или ослепшем) глазе богасолнца, который эвфемистически называют «здоровый, неповрежденный» (uzat, uzait), потому что его нельзя по­ вреждать постоянно.

В религиозной поэзии также все хорошее и полезное называют «глазом солнца», то ли потому, что жизнь обя­ зана своим существованием лучам великого небесного тела, как красочно заявлено в некоторых гимнах, то ли, возможно, также потому, что глаз, вырванный и упав­ ший на землю, создал жизнь.

Существовал большой разброс мнений о времени, ког­ да солнце пришло в мир. Некоторые считали, что солнце развилось прямо из первозданного хаоса и создало (или, по меньшей мере, организовало) весь мир, произведя на свет богов. Другие утверждали, что (особенно в более поздней солярной форме Осириса) солнце возникло в результате первичного разделения неба и земли, двух ве-

32

ПОКЛОНЕНИЕ СОЛНЦУ

личайших космических сил. В любом случае, солнце все­ гда рассматривали как создателя людей, которые «про­ изошли из его глаз(а)» способом, который по-разному интерпретировался египтянами, и как бога, который (один или через своего помощника Тота) организовал мир, по крайней мере в его нынешней форме.

Наиболее священным предметом для бога-солнца был сверкающий металл — золото. Он играл важную роль в религиозной символике21, и такая богиня, как Хатхор, была связана с солнцем эпитетом, похожим на «золотая».

Господствующее почитание солнца повлияло на всю египетскую религию и присутствовало во всех культах местных богов еще до того, как вошло в моду объяснять большинство богов как солярных. Так, пара монолитных красных обелисков, возвышавшихся перед воротами еги­ петских храмов, первоначально просто символизировала границы солнечного пути и особенно его ежегодных пре­ делов, равноденствий. Объяснялось, что солнце имеет два обелиска на земле и два на небе22. Только одну из этих колонн, вероятно, считали действительно важной. Кос­ венное указание на это, несомненно, обнаруживается в громадных монолитах, напоминающих обелиски на куби­ ческом основании, которые только цари V династии воз­ двигали в честь Ра, потому что они, похоже, называли его своим предком более буквально, чем другие царские семьи23. Позднее всем обелискам поклонялись так же, как знакам присутствия солнца на земле24.

Он (Un<u?>, Eun<u?> в наиболее ранней орфогра­ фии), самый древний и самый священный город Египта, «Город Солнца» — Гелиополь греков, был главным мес­ том солярной мифологии, хотя общее имя бога-солнца, Ра, похоже, даже там постепенно, лишь после 2000 г. до н. э., заменило старинное местное божество, Атума. В Гелиополе находился земной поверенный Небесного дре­ ва, священного фруктового дерева — Persea, и священный источник, который до наших дней называют «Источник Солнца» ('Ain Shams) и в котором солнце, как уверяют, или само купалось по утрам и вечерам, или родилось в начале мира, когда оно поднялось из первозданного вод-

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

ного хаоса. Так, озерцо было не просто символом, но подлинным следом первозданного потока25. Такие свя­ щенные озера в подражание этому создавали во многих святилищах, так же как священное дерево Гелиополя имело местные параллели.

Во всех святилищах солнца на присутствие бога на земле указывали единичные или двойные воспроизведе­ ния солнечной ладьи, которые часто представляли собой громадные сооружения из камней или кирпичей, хотя в основном их делали из дерева, и их можно было перено­ сить. Жрецы могли имитировать дневное и ежегодное движение солнца в торжественной процессии, когда они несли или тащили ладью вокруг храма или пускали ее плыть по находящемуся поблизости священному озеру.

Как выясняется, наиболее тесно взаимодействовал с солнцем его помощник Тот (луна), который также исце­ ляет поврежденный или вырванный глаз солнца. Богов доисторических столиц разделенного Египта, Буто и Иераконполя, представляли в виде человеческих фигур с головами сокола или шакала26 и также называли «влады­ ками востока». Исходя из того, что их описывают как приветствующих каждое утро солнце, некоторые ученые увидели в этом намек на вопли, которыми животные дикой природы как будто радостно приветствуют восхо­ дящее светило. Павианы, согласно египетскому представ­ лению, таким же образом приветствуют молитвами и гимнами солнце на восходе, также прощаются с ним на закате и даже встречают, сопровождают его и помогают

34