МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 33. Геб как творец растительности
поменяться местами с ярким небом дня. Таким образом, Нут, мать звезд, объединяли со звездным древом небес, в котором она пряталась или ветви которого образовы вались ее членами. Она, однако, не всегда ясно отлича лась от неба в дневное время, и, соответственно, все бо гини, соотносившиеся с небосводом, могли подобным же образом занимать место ночного неба, особенно Хатхор, которую часто воспринимали как божество Запада и умер ших.
Муж Нут, от которого она рождала бога-солнце и луну, — Геб18, которого часто рисуют мужчиной, отдыха ющим на спине или на боку, и с растениями, произрас тающими из его тела. Гусь, который иногда украшает его голову, когда Геба рисуют стоящим прямо, является про сто иероглифом, который образует аббревиатуру его име ни. Но теологи вскоре перепутали эту интерпретацию и стали считать, что бог земли был громадным гусаком, «Великим Гоготателем», который отложил солнечное яйцо19. У него также голова змеи, как у повелителя змей,
Рис. 34. Геб со своим |
|
символом |
Рис. 35. Нут и Геб в виде змеи |
46
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
^ > а — —
Рис. 36. Геб, охраняющий Акера и распростертый над ним. Слева видно солнце-Хепри в подземном мире
его особых созданий. Или на его человеческой голове покоится сложная корона египетского «коронованного принца», как его часто называют20. Вполне возможно, что Геб был первоначально только местным божеством (не подалеку от Гелиополя?) без космической функции, так как более ранние традиции знали еще одного бога зем ли, которого называют Акер или Акеру21. Это божество изображали как льва с двумя противоположными голо вами (иногда человеческими) на одном теле22. Один рот заглатывал солнце по вечерам, когда оно входило в пус тынные горы на западе, в то время как из другого солн це выходило по утрам, так что ночью бог-солнце прохо дил через тело Акера, землю. Позднее теологи сумели примирить существование изобильного Акера с его пре емником Гебом, заставив более древнего бога представ лять нижние области земли и рисуя его черным. За тем Геб занял положение над ним как страж23, так что некоторые уче
ные могли действительно спутать |
|
|
Акера с сатанинским драконом Апо- |
|
|
пом, лежащим в глубинах земли24. |
|
|
Наверняка позднее художники и тео |
|
|
логи также разделили сложную фигу |
|
|
ру Акера на двух львов, повернув |
|
|
шихся спинами друг к другу и не |
|
|
сущих две горы, между которыми |
ненное изображение |
|
поднимается солнце. Впоследствии |
||
некоторые комментаторы |
называли |
Рис. 37. Видоизме |
Акера, уподобленное |
||
этих таинственных львов |
«утро» и |
Шу и Тефнут |
47
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 38. Шу, стоящий на океане (?), поддерживает небо-Нут. Представлены четыре фазы солнца
«вечер», в то время как другие смешивали их с «двумя небесными львами», Шу и Тефнут, и соответственно пред ставляли их как «сидевших в кустах» (то есть за гори зонтом) или поддерживавших небо (см. рис. 37).
Последних двух богов, Шу и Тефнут, египтяне в основ ном понимали как воздушное пространство, которое отде ляет землю и океан от неба. Эта функция особенно ясна с Шу25, которого часто представляли как человека, поднима ющего небо на вытянутых руках или держащего одну из колонн неба. В качестве того, кто держит небо и солнце, его изображали с диском солнца на голове или даже трактовали его как солярного бога26. Был ли он сыном бога-солнца (та ково было наиболее общее восприятие) или порождением из источника богов, первозданного водного хаоса, который
Рис. 39. Шу-Хека и четыре колонны, разделяющие небо и землю
48
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ |
|
|
||
предшествовал солнцу, стало теологической |
s |
"' |
,*чч |
|
проблемой. В ранний период Шу отожде- |
ί |
|
Л |
|
ствляли с Хека («Волшебством» или «Вол- |
I |
|
) |
|
шебником»), которого, таким образом, при- |
V |
|
/ |
|
ходилось рассматривать как солнце. Но не |
^ ^ > ι > ν Τ ^ |
|||
так ясно, по какой причине его смешивают |
/ |
V |
*V |
|
с Хухом («Бесконечным Пространством») |
/ |
пЬу |
||
или с Гором. |
/ /С] |
\Jjf\ |
||
На рисунках, посвященных его косми- |
11 \|jT/k \ |
|||
ческой функции, происходит отказ от обли- |
^ A j ^ w ^ |
|||
ка льва, хотя этот образ явно был первона- |
' |
Г |
т\Г \ |
|
чальным, так что даже место поклонения |
Рис. 40. Тефнут |
|||
ему получило название Леонтополь. По- |
||||
зднее его объединили с несколькими други |
|
|
|
|
ми божествами в человеческом образе, иногда с лунным бо гом Хонсу в Фивах, чаще с воином Инхаром (греческий Онурис) из Тиниса27.
Неясно, как львицу Тефнут28 стали объединять с Шу как его сестру-близнеца и жену, в результате чего она приобрела функцию богини неба29. Возможно, объяснение следует искать в ее облике львицы, который никогда не
Рис. 41. Нил, его жена Нехбет и Океан
49
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
заменяли человеческими чертами. Или, возможно, следу ет возложить ответственность за это на случайное сосед ство двух богов, когда в незапамятные времена они были всего лишь местными божествами. Современные сравне ния Тефнут с дождевыми облаками или росой совершен но необоснованны. Если о ней и Шу говорили позднее, что они способствуют росту растений, это высказывание относилось к другим небесным функциям, а не к возник новению тумана, который в Египте так редко спускается с неба30. В египетских текстах о Тефнут говорилось ско рее как о посылающей огненную жару (то есть как о солярной богине), и описывали ее как подлинную дочь или глаз бога-солнца или как диск на его голове. Рав ным образом рисунки всегда связывали ее с солнцем. Как женского двойника Шу, ее можно соотнести с такой бо гиней, как Исида, отчего в некоторых местах ее называ ли матерью луны. Она также получила титул матери неба (другими словами, Нут) и, с другой стороны, — дочери неба (то есть Нут или Хатхор). Ее и ее брата Шу подоб ным же образом называют «двумя львами»31. Представле ние о злобном Сете, как о боге гроз и туч, которое по лучило развитие в очень древний период, будет рассмот рено ниже.
Обращаясь к элементу воды, мы должны сначала упо мянуть ее основного представителя, Хапи, Нил, которого изображали в виде весьма упитанной голубой или зеле ной человеческой фигуры32, носящей вокруг чресел пояс рыбака, и с головой, увенчанной водными растениями33. Хотя его прославляли поэты, он не пользовался таким всеобщим поклонением, как можно было бы ожидать. Это еще одно доказательство того, что древнейшая еги петская теология не выделяет космический характер бо гов. С самых древних времен верили, что источник Нила находится на границе Египта, между порогами Асуана. Там он выбился из преисподней или из первозданного хаоса, а иногда из двух отдаленных источников и разде лился на две реки, одна из которых течет к северу через Египет, в то время как другая берет направление на юг через Нубию. Азиатская традиция четырех рек, текущих
50