Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Рис. 49. Хнум создает детей, а Хекет дает им жизнь

обрели не только место захоронения Осириса, но также источник жизни, вход в первозданный водный хаос и начало его.

Сомнительно, насколько долго просуществовало пра­ вильное понимание первоначального значения Хнума и Хекет как богов района Порогов, после того как их по­ местили «у истока» (точнее, «у места рождения», meskhenet) Абидоса»50. В любом случае, позднее теология не признавала больше первозданной природы Хнума, когда искала объяснение традиции его созидательного начала в этимологии корня «khonem», «творить, как гончар». Так что он стал «бог-гончар», который когда-то создал все существа, от богов до животных, на своем гончарном круге и который все еще определяет облик каждого но-

56

ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ

ворожденного ребенка, явно создавая его или, по крайней мере, его «двойника» на небе до рождения ребенка51. В соответ­ ствии с этой тенденцией позднее супру­ га Хнума, Хекет, стала богиней рожде­ ния. Таким образом, Хекет иногда парал­ лельна Месхенет, божеству, объяснен­ ному как «Богиня колыбели» (или, бо­ лее точно, «Места рождения»), еще одно божество, которое управляет не только земным рождением, но также возрожде­ нием умерших к новой жизни с Осири­

сом. В качестве своего символа она но­ Рис. 50. Месхенет сит на голове украшение, напоминающее два согнутых усика насекомых. Ее символами могли быть

также один или два кирпича, намек на кирпичи, на ко­ торых египтянки производили на свет детей, как описа­ но в Исходе, 5: 16. Солнце и Осирис имели четыре раз­ личных Месхенет, или богинь рождения — символизм, который допускал различные интерпретации (в первую очередь четырех источников Нила; с солнцем неба, сим­ волизированного числом четыре, и т. д.). Имя Месхенет можно объяснить как «совпадение, случай, предзнамено­ вание», то есть совпадение предзнаменований, сопровож­ дающих рождение и, таким образом, определяющих судь­ бу, так что это божество становится богиней судьбы. Не исключена возможность, что эта этимология является первоначальной и что функция богини рождения просто развилась из нее52. Как мы увидим, Рененутет также свя­ зывали с рождением и обучением.

Для обычных людей мужское начало, Шаи («Судьба»), появлялось в эпоху Нового царства как мужской двой­ ник и коллега богини рождения. Его изображали на ри­ сунках в человеческом образе. Позднее его объединили с греческим Агафодаймоном и он принял вид змеи, иног­ да с человеческой головой.

К космическим божествам мы можем также отнести, как явно относящееся к звездам по происхождению, очень интересное божество Сешат (или, возможно, Сеша-

57

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

скорее, может намекать на ее дом в глубинах мира, то есть на юге. Жреческий костюм (то есть шкура леопарда) и перо и чернильница (или две чернильницы, связанные вместе и свисающие через ее плечо) характеризовали ее должность, а на связь с подземным небом указывали два рога, символизировав­ шие ее небесную природу, но направленные вниз55. Звезда между рогами подчеркивала эту природу; но в противо­ положность обычаю рисовать все звезды с пятью луча­ ми, эта особая звезда имела семь лучей, заботливое ука­ зание на символику, которую мы еще не понимаем и которая, весьма вероятно, пришла из Азии56. Как богиня судьбы, Сешат сидит у подножия космического древа или, другими словами, в самых нижних (южных) глуби­ нах неба или на месте встречи верхнего и нижнего неба. И там она не только записывает на этом древе или на его листьях все будущие события, такие как продолжи­ тельность жизни (по крайней мере, царей), но также фиксирует значительные события для знания будущих поколений, поскольку все, прошлое и будущее, как мы уже видели, записано в звездах57. В результате ее иногда помещают у священного фруктового дерева Гелиополя. Ее также отождествляют с небом, то есть как Исиду, с днев­ ным небом или, как Нефтиду, с более отдаленной и ме-

58

ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ

ми, планеты («звезды, которые никогда не отдыхают») не занимали того видного положения, какое у них было в Вавилоне. Они не имеют своего особого места почитания; и если три (или первоначально четыре) из них называли ипостасями одного и того же бога Гора, в качестве пра­ вителя неба, чрезвычайно сомнительно, различали ли их в ранний период. Конечно, Утренняя звезда (которая, вероятно, когда-то отличалась от Вечерней звезды) счи­ талась всегда наиболее важной из всех планет60. Она была мужского рода, называли ее «Восходящий Бог» (Нутер Дуа). Рассматривавшаяся как ночное присутствие спря­ тавшегося бога-солнца, эта планета символизировала Оси­ риса, или его душу, Феникс (benu, bin), или возрождаю­ щегося Осириса, как Гора-Ра, в то время как позднее его также называли «Тот, что несет Осириса» или «Который несет Феникса». В самых древних текстах Утреннюю звез­ ду и Ориона часто называли правителями неба. Ясно видевшаяся как женское начало (идея, которая широко распространена в Азии, где учение о Венере, как Царице неба, издревле преобладало над более ранней интерпрета­ цией мужского бога Атх-

59

его службе64. В этих «детях Нут» или их группах, по представлению египтян, они в то же время видели поля небесных цветов и растений, и эти луга образовывали обители блаженных умерших. В то же время небесные поля награждались такими именами, как «это поле, ко­ торое производит богов, на котором растут боги в со­

ответствии с их днями каждый год»65. Вопреки

60