ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
в четыре основные точки34, оставила след в египетском представлении, что более глубоких источников Нила у Элефантина было четыре35, так что живая вода течет из четырех кувшинов, представленных богиней порогов Сатис. О мифологическом объяснении происхождения и подъема Нила, согласно мифу об Осирисе, см. ниже, и там мы обнаружим, что Осириса стали отождествлять с Нилом.
Две богини воды присоединены к Нилу36: Мут (или Муит) и Нехбет. В гармонии со своим именем («Водная», «Водный поток»), в древнейшем периоде последнюю иногда считали влагой, первобытным началом Вселенной и матерью всего сущего, хотя обычно она не занимала видного положения. Нехбет, о которой говорили, что она стоит у входа в преисподнюю37, явно связана с доисто рической столицей Верхнего Египта, даже если она не напрямую идентична богине-грифу этого города. И встает вопрос: не думали ли самые древние теологи, что египет ский путь Нила начинается там, а не у Первого порога, как стали считать несколько позднее? Обе жены Хапи иногда не уступают ему в тучности.
Время от времени «океан» (буквально «Великий Зеле ный») изображался таким же тучным, как Нил, как если бы он был источником плодородия, и однажды его супругой также была Мут или Му(и)т. Однако обычно его соотносят с Нуном38, богом первозданного водного хаоса. Первона чально последний представляли не только в виде темных, непроницаемых вод, текущих под землей, ко торых можно достичь на юге39, то есть у исто
ка Нила, но также как их продолжение, кото |
|
рое окружает мир в виде всеобъемлющего |
|
океана. Края океана, исчезающие в темноте и |
|
бесконечном пространстве, вели назад, к под |
|
земным водам. Эти бездонные потоки пред |
|
ставляют первозданную материю, из которой |
|
возникли все божества, так что их персонифи |
|
кация, Нун, назван старейшим и мудрейшим |
' Гголовой |
богом, который существовал, «когда не было |
|
ни неба, ни земли»40, обладателем всех тайн и |
быка |
51
МЛКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 43. «Нун, отец таинственных богов», посылает свои источники к «двум таинствен ным богам»
отцом всех богов и всего мира. Эта космогоническая идея находит свою параллель в ежедневном заходе солнца в оке ан и его новом рождении из океана. В Египте представите лем океана был Нил, который, соответственно, в большин стве случаев идентифицировали с Нуном41. Несколько более поздние и более мистические концепции, как мы уже виде ли, соединяли Осириса, как источник подземных вод, с Нуном и, таким образом, связывали его с океаном. Еще по зднее Пта-Татенен также прямо приравнивался к преиспод ней, возможно вследствие идентификации с Осирисом.
Нуна обычно изображали в человеческом образе, хотя время от времени он имеет голову лягушки и однажды42 вола. Его более поздние изображения с двумя раскидис тыми страусовыми перьями на голове соотносятся с муд
|
рым Пта-Татененом. Один весь |
|
ма достойный упоминания мифо |
|
логический рисунок43 представляет |
|
«Нуна, отца таинственных богов», |
|
выпускающего два или четыре ис |
|
точника всех вод изо рта, в то вре |
|
мя как два бога, возможно южный |
|
и северный Нил, каждый получа |
|
ет часть этих потоков и выплевы |
|
вает их снова наружу44. Об океане |
Рис. 44. Два члена |
в образе свернувшегося человека |
первозданной огдоады |
см. рис. 46. |
52
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
Вопрос об отношени |
|
|
ях и последовательности |
|
|
основных частей косми |
|
|
ческой структуры и че |
|
|
тырех элементов никог |
|
|
да не разрешали в Егип |
|
|
те общепринятым спосо |
|
|
бом. Поначалу миф о со |
|
|
здании мира, |
вероятно, |
|
существовал |
во многих |
|
местных вариантах. Что |
|
|
Нун, вода первозданного |
|
|
хаоса, является первым |
|
|
элементом, было, одна |
|
|
ко, одной из первых до |
|
|
говоренностей древней |
|
|
шей теологии. Следую |
Рис. 45. Ху и Хаухет поднимают |
|
щим выводом было, что |
молодое солнце-Хепри над восточ |
|
сотворение солнца явля |
ным горизонтом |
|
|
||
ется важнейшей ступенью в космогоническом процессе. В эпоху Нового царства гипотезы, рассматривающие со стояние мира до творения, символизировали это хаоти ческое состояние четырьмя парами богов (огдоадой, груп пой из восьми), мужчин с лягушачьими головами и жен щин с головами змей45. Их имена были Нун и Наунет, «Первобытный океан»; Ху и Хаухет (или Хехут, «Бес конечность пространства»); Кук (или Кекуи) и Каукет (или Кекут, «Мрак»); Ниау и Ниаут («Отрицание, Ни что»)46. По их числу эти восемь родителей или предков бога-солнца были связаны с Хемену («Городом Восьми») в Среднем Египте, и некоторые жрецы сделали их (или их «высокую область деятельности») сценой или началом творения.
На самом деле только первая пара, Нун и Наунет, были родителями бога-солнца, согласно учению, изложен ному далее. Но космические персоналии восьмерки лег ко было перенести на ежедневное рождение солнца, как то изображено на рис. 45, который представляет Ху и Хаухет в функции Шу и Тефнут, поднимающих младен-
53
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Рис. 46. Необычное изображение мужа богини-неба
ца сына на востоке, то есть каждое утро. Похоже, одна ко, что имелась какая-то неуверенность, является ли Нут из восьмерки тем же божеством, что небесная богиня Нут, которая рождает солнце каждый день, или же она была только первозданным небом или просто аспектом водного хаоса. Но две персоналии были, возможно, иден тичны. Согласно этой теории, затем Нун, отец богов, с Нут, богиней половодья, или с древней богиней воды Мут (Му(и)т), произвел на свет бога-солнце. Как еже дневное событие, этот акт создания один раз представляет Нут в виде неба, склонившегося над океаном, чье изог нутое положение, кажется, отличает его от бога земли, которого обычно рисуют лежащим плоско (см. рис. 46).
Позднее египтяне, похоже, не понимали, кто была эта мужская фигура, проводящая солнце с запада на восток47. То же самое можно сказать об очень похожем изображе нии в храме Филы, на котором верхнее и нижнее небо
|
|
представлены как разные |
|
|
персоналии, склоняющие |
ι а |
|
ся над мужской первоос |
* üf -йг β -Л tt β \ |
новой. Солнце здесь на |
|
|
|
рисовано не менее восьми |
|
|
раз. Очень скоро в обра |
|
|
щение вошло убеждение, |
|
|
что солнце, величайшая |
|
|
из всех космических сил, |
|
|
выросло само по себе из |
|
|
первозданного хаоса, как |
|
|
«бог, который произвел |
|
|
на свет» или «образовал |
Рис. 47. Богиня-небо и ее супруг |
самого себя»48. А затем он |
|
54
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
создал воздушное пространство между не бом и землей (Шу и Тефнут), после кото рого сами собой возникли небо и земля (Геб и Нут). От этих богов продолжалось творе ние, включая новое солнце в качестве Оси риса, или бог-солнце продолжал создавать богов и, наконец, произвел людей из своих глаз. Это древнее гелиопольское учение о сотворении, как оно отразилось в классифи кации эннеады Гелиополя. Мы можем, та ким образом, сделать заключение: учение об огдоаде покоится на иной вере, согласно ко торой воздух предшествовал солнцу и раз делил небо (Нут) и первозданный водный хаос (Нуна), из которого при сотворении родилось солнце, как оно рождается заново
каждый день. Двойное явление солнца как Атума-Ра и как Осириса в гелиопольском учении и очень древняя роль Шу как разделителя двух основных частей мира вновь подводит нас к предположению, что существовали варианты, согласно которым бог-солнце занимает более позднее место в творении. Подобным образом мы читаем
внекоторых текстах, что после возрастания в океане или
вголубом лотосе, который символизирует его, бог-солн це взобрался прямо на спину небесной коровы (см. рис. 27), что подразумевает предшествующее существование неба, воздуха и других элементов, а также земли.
Старый вариант этого мифа о сотворении мира из первозданного хаоса, похоже, сохранился в традиции, которая делает бога с головой барана Хнума из Элефантина и его жену Хекет с головой лягушки «первыми бо гами, которые были при начале, которые построили лю дей и сделали богов»49. Лежащее в его основе представ ление просто находит происхождение всех вод, включая океан, в мифологическом источнике Нила между скала ми Первого порога. Так что Хнум, как «бог-источник», трактуется просто как местный вариант Нуна. Именно в эпоху Древнего царства Хнума и Хекет переправили в Абидос, чтобы соединить их с мифом об Осирисе, и там
55