МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
таким образом, идентифи цировали с Нут или с Хат- хор-Исидой.
В этом контексте можно рассматривать странного, уродливого душителя змей карлика (или великана) Беса81, поскольку, подоб но Таурт, в ранний период его помещали среди звезд. У него есть уши, грива и хвост какого-то дикого жи вотного из семейства коша чьих, от которого он, похо же, производит свое имя, хотя художники часто не
уверены, не принадлежат ли эти детали скорее снятой с убитого животного шкуре. Появившись в звездной ми фологии, Бес соответствовал удушающему змея созвездию Ophiuchus (или Змееносец) античного мира. Вероятно, что это античное расположение на небе было заимство вано из Египта, хотя позднее египтяне, похоже, уже не признавали какой-либо звездной интерпретации. Если судить по многочисленным изображениям Беса среди
амулетов; с этой странной личностью должна быть связана очень богатая мифо логия. Но поскольку эти мифы процве тали лишь в устной традиции, нам оста ется строить догадки об историях, соглас но которым, например, он так любил
танцы и музыку, что стал •ж покровителем этих развле чений, так же как других женских искусств, вроде плетения венков, приготов ления косметики и пр. Как веселое божество, он также
Рис. 63. Древние типы Беса |
л ю б " т ВЫПИТЬ, И его часто |
(ХИ и χνιπ династии) |
изображают сосущим через |
66
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
соломинку пиво (?) из больших кувшинов. Его изображают забавляющим детей, в основном ново рожденного бога-солнце, которого он защищает и нянчит. И это объясняет, почему он в качестве по кровителя рождения ре бенка становится компа ньоном (иногда мужем) Таурт82. Он не только ду шит или пожирает змей, но также ловит руками кабанов, львов и анти лоп. Его изображение на деревянных подголовни
ках для сна или над две Рис. 64. Бес с цветами рями отгоняло не только
вредных животных, но также злых духов. В римский период его изображали размахивающим ножами или в виде воина в тяжелом вооружении, похоже приписывая ему ту же самую охранительную функцию. Так как его имя не встречается до 1500 г. до н. э. и так как его точного изоб ражения не найдено с полной уверенностью ранее 2000 г. до н. э., в то время как его изображение анфас доволь но необычно в египетском искусстве83, часто предпола гали, что Бес был иностранным богом. Тем не менее отрывки, описывающие его как «приходящего с востока,
Властелина Востока» или |
|
помещающие его в Бугем |
/'сГО |
(или Бугемет)84 в восточ- |
Л |
ной Нубии, четко указы |
|
вают не на первоначаль |
|
ное место поклонения |
|
ему, но просто на мифы, |
|
связанные с ним в Нубии |
|
или в Аравии, Все боги |
|
приходят, подобно ЗВеЗ- |
А/с. 65. Бес пьющий85 |
67
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
дам, с восточного неба или из подземного |
|
|
мира. Длинные распущенные пряди его бо |
|
|
роды и волос и шкуру леопарда (?), кото |
|
|
рую он носит (первоначально, как мы толь |
|
|
ко что видели, это была часть его тела), так |
|
Рис. 66. Бес |
же как украшающую его корону из перь- |
|
е в |
вероятно, на самом деле рассматривали |
|
женского |
|
. |
пола |
к а к |
аналог одежды красно-коричневых аф |
риканских племен на Красном море. Но нам следует знать больше о древних мифах, рассказыва ющих о карликах с юга и о каких-то богах, имеющих вид карликов, чьими моделями, похоже, были неродив
шиеся или рахитичные дети, чтобы понять эту и другие связи85.
Самые древние карликовые божества обоих типов обыч но женские. Обнаженная богиня Бес (возможно, называв шаяся Бесет) появляется не только в самом позднем перио де87, когда мы находим мужское и женское божество этого типа среди богов, имеющих в основном звездный характер, но также на магических жезлах XII династии88. Исходя из этой даты, мы воспроизводим здесь женскую статуэтку Бес, уничтожающей змею и закутанной в шкуру какого-то жи вотного из семейства кошачьих, и ее уши похожи на уши та кого животного.
|
Мы не знаем, почему культом этих богов |
|
пренебрегали в период пирамид. Вплоть до |
|
2000 г. до н. э. мы не находим изображений |
|
Беса на магических предметах, и даже по |
|
зднее он, похоже, был божеством, которо |
|
му поклонялись главным образом простые |
|
люди, а официального признания не имел. |
|
Наиболее заметен он стал после 1000 г. до |
|
н. э., когда его художественный образ достиг |
|
такой популярности, что не только породил |
|
множество меньших богов, принявших его |
|
форму89, но и оказал сильное влияние на |
Рис. 67. Бес |
Азию и Европу. Это, например, можно про- |
следить в греческом искусстве и мифологии |
|
женского пола |
в типах Сатира, Горгоны, Силена и т. д. |
68
ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ |
|
Таким образом, будучи, вероятно, одной |
|
из старейших из известных божественных |
|
форм, Бес и его более ранние прототипы или |
|
родственники, кривоногие, неразвитые боги- |
|
карлики, стали образцами для определенных |
|
божеств, в которых более поздний пантеис |
|
тический век воплотил самую универсальную |
|
или самую примитивную силу природы. Этот |
|
способ изображения впоследствии применили |
|
также к божеству, которое считалось старей |
«малень- |
шим из всех, Пта, богу Мемфиса, и его мес- |
|
тной разновидности, Сокару. Затем он соот- |
кий Пта» |
ветствовал Нуну (первозданному хаосу), когда |
|
его идентифицировали с Пта-Сокаром, как первозданным богом, и с Хепри, солнцем, еще не созданным. Геродот называл охранные амулетные фигуры Беса на носу фи никийских кораблей «представителями Гефеста» (то есть Пта) из Мемфиса, передавая очень точно их финикий ское название как Pataikoi, или «маленькие Пта»90. Кар ликовое, детское или даже напоминающее зародыш изоб ражение этих богов явно позднее понимали как симво лическое начало всех вещей. Разрывая и пожирая змей, которые, вероятно, казались символами первобытных враждебных сил, они образовывали переход к Бесу. Не которые из этих гипотез, вероятно, также возвращают к представлению о Бесе как страже юного солнца. Разви тие этих представлений и изображений нуждается в даль нейшем исследовании (см. на рис. 2,/доисторическую статуэтку карликового типа).
Нам мало известно о некоторых |
|
|
других божествах, которые |
связа |
|
ны со звездами, как, например, о |
|
|
Hephep, который появлялся в чело |
|
|
веческом образе и носил царскую |
|
|
корону91, или о Heqes92, которого |
|
|
когда-то называли богом рыбаков |
|
|
и «хозяином устья рек» (в Нижнем |
|
|
Египте?). РОЛЬ И названия |
МНОГИХ |
рис ßc Неизвестное |
таких богов были утеряны |
в ран- |
божество |
69
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
внаизанвв^
Рис. 70. Восточный и западный ветры
ний период. Так, божество, названное Sunt, которое час то упоминалось в «Текстах пирамид»93, как появляющее ся и циркулирующее по небу, было позднее совершенно забыто. Та же судьба выпала на долю странного мифи ческого существа, леопарда или льва с удивительно длин ной, напоминающей змею шеей, которое появлялось очень часто (нередко в паре) на доисторических монумен тах, затем возникло на короткое время на магических жезлах Среднего царства и наконец исчезало. Особо ин тересно это утраченное божество тем, что имело точные аналоги в самом древнем вавилонском искусстве. Не которые звездные мифы, с другой стороны, появлялись лишь позднее. Возраст и истинная оценка ценности этих представлений часто неопределенны. Они важны в неко торых из самых древних погребальных текстов, которые повествуют о блуждании умершего царя среди звезд, где он сам становится звездой. Позднее даже астрономичес кое значение этих текстов было забыто и представление о звездах как о душах мертвых сделалось менее ясным. Новый интерес к этим группам пробудился под гречес ким влиянием, когда двенадцать знаков зодиака, которые греки получили от вавилонян, проникли в священную астрономию Египта94.
Четыре ветра также считались божествами. Северный ветер олицетворялся бараном или быком с четырьмя го ловами, хотя иногда попадаются другие варианты. Вос точный ветер — сокол, возможно, потому, что бог-солн це восходит на востоке. Южный и западный ветры об-
70