ДРУГИЕ БОГИ, СВЯЗАННЫЕ С ПРИРОДОЙ
Рис. 71. Бог-воздух Шу-Ху с южным и северным ветрами
наруживали свой обжигающий характер наличием голо вы или тела льва или змеи соответственно. Многие из этих признаков учетверены, так как четыре было небес ным числом; иногда их число и больше95. Часто все че тыре ветра имели облик или голову барана, как намек на слово «bai» («душа, дыхание»). Ветры обыч
но крылатые. Их имена известны только по очень позднему периоду.
По аналогии с четырьмя «душами» или баранами, олицетворявшими ветры, в гре ческий период богов четырех элементов попытались представить также как баранов. Эти божества— Ра (солнце и огонь), Шу (воздух), Геб (земля) и Осирис (вода). Воз можно, бог-солнце с четырьмя бараньими головами послужил еще одной основой для этого представления, которое, вероятно, тогдашние теологи связывали также с ба
раном из Мендеса, как представляющего в рис j2. Час Осирисе всю природу, и т. д.
Особые боги воплощали двадцать четыре часа суток97. Хотя тридцать дней месяца не были персонифицированы, каждый помещался под покровительство хорошо извест ного бога, а первый, что достаточно характерно, под по кровительство бога-луны Тота, как великого регулятора времени.
Растительная жизнь, вероятно, воплощалась в Осири се, поскольку он символизировал воскресение из мерт вых. Особо поклонялись богине урожая змее Рененутет (позднее произносившейся Ремутет), то есть «Поднима ющейся богине». Восьмой месяц (Pha-rmuthi в более по-
71
|
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ |
|
зднем произношении) был посвящен ей, оче |
|
видно, потому, что когда-то на него выпадал |
|
урожай98. Бог зерна, Непри (или в женском |
|
роде Непрет, которую иногда идентифициро |
|
вали с Рененутет), — более поэтическая абст |
|
ракция подобно богам изобилия и избытка |
|
(Ху, Зефа) и др. Всех их, включая Непри, |
|
часто изображали как толстяков, подобных |
|
богу-H илу, с которым их часто связывают. |
|
Богиня-поле несет на голове зеленое поле. |
|
Тенемет, похоже, была покровительницей |
Рис. 73. |
опьяняющего напитка" и также богиней вы- |
Непри, |
печных изделий100. |
бог-зерно, |
Мы можем закончить наше перечисление |
увенчанный |
|
колосьями |
богов природы персонификацией четырех |
|
чувств, которые изображались в виде людей, |
несущих на головах орган того или иного чувства. Они часто сопровождали бога-солнце, возможно, в его функ ции создателя всех вещей. Это божества Ху («Чувство, Мудрость»; часто смешивают с Ху, «Изобилие»), Са(у) или Сиа(у) («Вкус»), Маа (?) («Зрение») и Созем (позднее Содем, Сотем, «Слух»). Первые два также символизиро вали мудрость. Хеку («Колдовство») персонифицировали подобным же образом101, как Нехес («Бодрствование (?), Пробуждение (?)»); они оба часто сопровождали бога-сол
нце в его ладье (рис. 11). Вдобавок к этим мужским абстракциям мы иногда102 находим женские воплощения «Радости» (Aut-(y?)eb)
и«Счастья» (Hetpet). О странном развитии Маат («Справедливости») см. ниже. Страны
игорода имели женские персонификации, как, например, Нехбет. Естественно, одна ко, что эти абстрактные божества играли незначительную роль в египетской мифоло гии, и их роль была просто ничтожной по сравнению с подобными им божествами,
Рис. 74. которые входили в определенные религиоз- Богиня-поле ные системы.
Глава 4
I. СОЗДАНИЕ МИРА И ЛЮДЕЙ
Наиболее полный текст о создании мира — гимн, кото рый сохранился только на копии папируса, написанного в царствование Александра II1 (310 г. до н. э.), но который, похоже, восходит к значительно более ранним оригиналам.
Книга, содержащая сведения о происхождении бога-солнца и свергнутого Апопа
Владыка всего сущего сказал после того, как был создан: «Я — тот, кто возник как Хепри2.
Когда я созидал, тогда (только) все было создано.
Все, что было создано, появилось после того, как возник я.
Все, что возникло в великом множестве, вышло из моих уст3.
Небо не было создано, Земля не была создана, Не было еще суши
Измей в том месте4.
Ясоздал их (вариант: там) в первозданном хаосе из (его)
небытия.
Когда я не нашел места, где я мог бы встать,
Яподумал мудро (?) в своем сердце,
Яразмыслил в своей душе (?) и
Ясоздал все сущее5, я один.
Яеще не выплюнул Шу,
Яеще не изрыгнул Тефнут6,
Никто еще не возник, кто творил бы (?) со мной. (Затем) я создал в своем собственном сердце7;
73
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Было образовано много (сущего?)8, Формы форм в формах детей,
(И) в формах их детей.
(Я есть тот, кто совокупился со своей рукой, Кто сожительствовал со своей дланью10 [до тех пор, пока] Семя не попало ко мне в рот.)
То, что я извергнул, был Шу, Что я выплюнул, была Тефнут. Мой отец, хаос, послал их11.
Мой глаз следил за ними сквозь века и века (?)12, Когда (они) отделились от меня. После того как я был
создан как единственный (бог)13, Три бога (отделились) от меня, (с тех пор как?) я появился на земле.
Шу и Тефнут именовали себя хаосом, в котором они были. Они вернули мне (обратно) мой глаз, После того как я объединил свои члены14. Я заплакал над
ними — И возникли люди (таким образом) из моих слез, которые
пролились из моего глаза. Он затаил зло против меня, после того как пришел
(обратно), Когда он обнаружил, что я поставил свой другой (глаз) на его место,
(И)я возвратил его на место сверкающим глазом;
Япередвинул его место на моем лице затем, Чтобы он управлял всей этой землей15.
Явозник из корней.
Ясоздал всех гадов и все, что воссуществовало вместе с
ними16.
Шу и Тефнут породили (Геба) и Нут.
Геб и Нут породили Осириса, Гора (того, перед лишением глаза)
(?), Сета, Исиду и Нефтиду из одного чрева, Одного за другим; Их детей много на этой земле».
Подобно большинству древних восточных текстов, касающихся проблемы космогонии, это попытка исполь зовать различные традиции самого противоречивого ха рактера. Мы видим, например, что текст начинается с утверждения, что первозданный хаос был занят стран ными чудовищами, или «гадами», среди которых возник бог-солнце. В то время как еще одна теория, очевидно
74
НЕКОТОРЫЕ КОСМИЧЕСКИЕ И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
намного более современная, рассматривала солнечное бо жество как самое первое существо и как создателя все го сущего, так что бог-солнце создал прежде всего этих первозданных чудовищ17. С образованием солнцем первой пары космических богов поэт свободно связывает совер шенно иную теорию, что создание обычной жизни или существующего порядка мира началось с потери глаза божеством. Он также упоминает различные интерпрета ции этого мифа, о которых мы поговорим ниже: а) ут раченный глаз высшего бога блуждает повсюду как сол нце; Ь) он возвращен на свое прежнее место, как днев ное солнце Шу и Тефнут, очевидно в качестве солярных и небесных божеств, которые удерживают солнце на его месте; с) ссора между блуждающим глазом и другим, которым божества его заменили, и борьба с их отцом, великим космическим божеством, предоставляет необоз римое пространство для различных интерпретаций этой легенды. Поэт не пытается согласовать эти интерпре тации; для него самое важное — создание человечества. Самая древняя теория, что человек создан из божествен ной субстанции, проистекающей из глаза, который был утрачен или поврежден в каком-то приключении созда теля, дальше выстраивается неясно. И гимн придержи вается, скорее, версии, которая приписывает создание че ловека более мирной эманации из слез божественного гла за: каламбур, основанный на схожести между remy, «пла кать» и rômet, rôme(t), «человек», возникавший очень часто в египетской литературе после 2000 г. до н. э. Гимн принимает реалистическую интерпретацию создания человечества и всего сущего лучами солнца18. В заключи тельных строках, однако, текст выдвигает еще одну тео рию: люди являются потомками более поздних боже ственных поколений. Они, так сказать, девальвированные боги, в особенности связанные с Осирисом, источником смерти и предком смертных людей. Это стремление сжа то выразить различные космогонические теории и тради ции в немногих словах просматривается также в других мифах, но мы не рассматриваем их здесь. Наше тороп ливое исследование текста успешно показывает, насколь-
75