Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Рис. 135. Варвары пустыни, карабкающиеся по столбам перед Мином

лифические символы, напоминавшие чем-то удар молнии или двойной гарпун, были широко распространены в доисторический период. Особые местоположения его культа были в Хеммисе (то есть Кем-мин, или «Святи­ лище Мина», современный Акмим) и в Коптосе, где са­ мая важная дорога к Красному морю ответвляется в сто­ рону пустыни. Поэтому его называли покровителем ди­ ких обитателей восточной пустыни, племен Антиу (Троглодитов или Трогодитов греков) и даже областей дальше к югу, таких как берег благовоний Пунт. Эти варвары участвовали в его празднествах в странной це­ ремонии — состязании в подъеме по шесту57. Самые древ­ ние доисторические статуи Мина58 показывают его сто­ ящим прямо, сжимающим свой огромный фаллос левой рукой, а в опущенной правой руке он держит плеть, в то время как задняя часть его тела украшена животными моря и пустыни. На более поздних рисунках этот фал­ лический бог, чей цвет первоначально был черным59, дер-

146

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Позади Мина изображено его святилище в различных необычных формах, или роща, обозначенная группой высоких деревьев (в основном числом три) внутри ограж­ дения, или роща и святилище вместе. Мина впоследствии отождествили с Осирисом, как таким же фаллическим божеством60, и, таким образом, стали называть богом уро­ жая61. Отсюда Мина, «прекрасного ликом», еще позднее объединили с азиатской богиней любви. Традиция также рассматривала его как сына солнца (или Осириса и Исиды, или Шу) и, таким образом, иденти­ фицировала его или с молодым солнцем или с луной. Греческое отождествление с эллинистическим богом-пастухом Паном, кажется, зависит от его напоминающих колонну архаических статуй. Его священ­ ным животным был (белый?) бык.

147

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

скольку отождествляли с богом-солнцем в очень ранний период, так что также называ­ ли Монту-Ра. Его первоначальная форма, од­ нако, которая позднее сохранилась в Зерете (возможно, идентичном современному Тоду), имела голову быка. И даже в Гермонтисе его священным животным оставался черный бык, названный в римский период Бухие. Свою голову сокола он заимствовал от солнечного божества, Pa-Гора, и позднее быка Монту действительно называли «душой Ра» (или Осириса)62. Все тексты согласны в описании

Монту как ужасного и воинственного, явно намекая на оружие, которое он держит. В разных местах различных богинь объединяли с ним, как его жен, таких как Ра'т- тауи (гл. 2, коммент. 20), Тененет и Хатхор.

Мут («Мать»), позднее жену Амона представляли или как грифа, или в человеческом образе. Ее следует отли­ чать от Му(у)т, «Водного Потока».

Небет (Небит?), то есть «Золотая», было именем мест­ ной формы Хатхор (золото — эпитет солнца).

Неб-тауи (осовремененное как П-неб-тауи), то есть «Господин обеих стран», местное божество Омбоса, вос­ принимали как сына Гора и Сонет-нофрет (или Т-сонет- нофрет) и изображали как молодого Гора (с человеческой головой) или как Хонсу (ср. рис. 18).

148

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Небт-хотеп («Госпожу мира» или «Госпожу озера ми­ ра») позднее объясняли как форму богини Хатхор.

Небт-тауи: см. Амонет.

Небтуи («Владычицу полей») рассматривали как еще одну форму Хатхор, и ей поклонялись в Еснехе.

Нефер-хо(р) («Честный ликом») был особой формой Пта в Мемфисе, кроме того, служил эпитетом других божеств, особенно Осириса.

Неферхотеп («Красота мира», то есть «Миролюбивый») был местной формой божества Фив Хонс(у), хотя неза­ висимое божество этого имени также встречается в седь­ мом номе Верхнего Египта.

Нефертума, которому поклонялись в Мемфисе, объ­ единяли с Пта и Сехмет, как их сына, в то время как в качестве отпрыска Убастет (вариант Сехмет с головой кошки) его также связывали с Гелиополем. Его эмблема очень необычна: открытый цветок лотоса, из которого выступают два высоких пера и другие украшения. Бог в виде или человека, или льва (ср. с Ми-хосом, с которым его идентифицируют) держит этот символ на посохе в руке или носит его на голове. Мы ничего не знаем о его функциях, кроме того, что источники приписывали кос­ мическую роль его сверкающему и прекрасному цветку «перед носом Ра» (возможно, подразумевая космический

149

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

цветок, то есть океан). Его, соответственно, идентифицировали с Гором63.

Апопом65.

Нехем(т)-ауит («Та, которая удаляет жестокость, кото­ рая избавляет (от) жестокости» (?); греческая Nemanus (?), богиня, объединенная с Тотом, божеством мудрости, осо­ бенно в Гермополе (и в Бахе в Нижнем Египте?). Ее представляли в человеческом образе, носящей на голове систр или колонну или другие эмблемы Хатхор. Ее, дол­ жно быть, идентифицировали с этой богиней в ранний период, поскольку ее также называли «та, которая любит музыку»66, «дочерью солнца» и т. д.

Нехес («Пробуждение, Пробуждаю­ щийся»): см. в главе 3 об этой абстракции, как сотоварище бога-солнца. Подобный же эпитет позднее применялся к Сету, что­ бы охарактеризовать его как «бодрствую­ щего» дракона, скрывающегося в подзем­ ном мире.

Нейт (греческое произношение67; еги­ петская орфография Н(и)т, один раз Нрт) была очень древней богиней, хорошо изве­ стной во всем Египте даже в доисторичес­ кий период, когда она распространяла свое влияние из Саиса, центра ее почитания, по всей западной границе Дельты и выше

Рис. 144. Нейт к Фаюму. Соответственно, местное боже-

150