ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ
ство последнего региона, Себека, называли ее сыном (по этому ее представляли как кормящую грудью крокоди лов). И ее даже считали по кровительницей всех ливий цев. Ее изображали как жен щину, обычно с желтой (ино гда светло-зеленой?) кожей, которая характеризует ее пол
Рис. 145. Нехбет, защищающая царя
в египетском искусстве, и в красной короне Нижнего Египта. Однако она часто появлялась также как корова, то есть как небесное божество. Из-за своего иероглифа, двух перекрещенных стрел, она часто носила лук и стре лы68; но позднее этот знак был неправильно понят как челнок ткача69, так что ее связывали с искусством пря жи70 и вязания магических узлов, как «великую колду нью», подобно Исиде.
Нехбет была богиней-грифом самой древней столицы Верхнего Египта, Гиераконполя у греков и современного Эль-Каба, и была, соответственно, самой древней покро вительницей этой части земли, двойником Буто. В ре зультате ее постоянно представляли летаю щей над царем и держащей кольцо или другие царские эмблемы. Подобным же образом она появлялась как женщина (иногда с головой грифа), и, поскольку она носила белую корону Верхнего Египта, ее определяли как «та, что белая», и ее горо да Нехбет и Нехен называли «белыми го родами». Позднее, как «дочь и око богасолнца», ее сравнивали с небесными боже ствами. Греки и римляне идентифици ровали ее с Эйлейтией-Луциной, лунной богиней, которая защищала рождение, воз можно, потому, что позднее она охраняла Осириса и его воскресение. Но отдаленную связь этого божества с луной невозможно доказать по египетским источникам. Ее
151
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
роль как жены бога-Нила очевидно в согласии с очень древней традицией, которая заставила начинать египет ский путь этой реки у столицы, расположенной непода леку от южной границы, поскольку два наиболее южных нома, должно быть, в то время были населены нубий скими племенами. Это, похоже, вновь объясняет ее связь с рождением Осириса как Нила. Относилась ли гречес кая транскрипция Smithis к имени Нехбет — вопрос от крытый (см. Семтет).
Неман: см. Нехем(т)-ауит.
Несрет («Пылающая, Жестокая» (Змея) была боже ством, чья локализация сомнительна, но которую позднее идентифицировали с богиней-змеей Буто.
Онурис (египетский Анхур, «Охраняющий (на) глав ном пути») почитался в Тинисе, Себеннитосе и где-то еще, и его обычно представляли как человека в застыв шей позе, держащего копье в поднятой руке (или в обе их руках) и имеющего на голове четыре высоких пера. Поскольку его рассматривали как воина (отчего греки идентифицировали его с Аресом), который помогает богусолнцу в его борьбе, его изображение позднее защищало дом от вредных животных и другого зла. Таким образом, его рассматривали аналогом Гора и поэтому представля ли иногда с головой сокола. Превалирующая идентифи кация, однако, была с Шу, богом воздуха, из-за схожес ти головного убора из четырех перьев, так что, возмож но, подобно этим перьям, «главный путь» понимали как небесный.
Офоис (египетский Упуат, «Открыватель путей») — бог-волк Ликополя (Сиута), Тиниса и Саиса, его часто смешивали с Анубисом. Египтяне гречес- Д ^ кого периода называли это животное
/[ волком, возможно, потому, что его изоб-
у1 ражали стоящим, в то время как шакала
/лА{ |
JA\ Я |
(?) Анубиса изображали лежащим. Воин- |
|
ËL\-S |
L XJ9) |
с т в е н н ы е черты Офоиса можно вывести |
|
' (Ш/ |
|
и з |
е г о п о ч и т а н и я в столице Тинисе, или |
^ ^ |
|
из оружия, которое украшает нижнюю |
|
Рис. 147. Офоис |
часть его изображений, или из небесной |
||
152
ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ |
|
интерпретации его имени. Офоис из Саи- |
|
са следует за «царем Нижнего Египта»72, в |
|
то время как более древняя форма явля |
|
ется «шакалом Юга». |
|
Опет (греческое Офис) была богиней |
|
части восточных Фив, чей иероглиф она |
|
носит в сопровождающем рисунке вместе |
|
с небесными символами. |
|
Пекет (Пакет, когда-то ошибочно Пек- |
|
хет?) была львицей, которой поклонялись |
|
в Среднем Египте в пустынной долине |
Рис. 148. Опет |
близ Спеоса Артемидоса, имя, которое по |
|
казывает, что греки отождествляли ее с Артемидой, воз можно, потому, что она была охотницей и скиталась в пустыне73.
Пейет: см. коммент. 19.
Пта (греческое Ftha), бог Мемфиса (египетский Хат- ка-Пта, «Место души Пта»), его рисовали как бородатого мужчину необычно светлого (желтого)74 цвета и одетого в белые, плотно облегающие одежды, кисточка, свисаю щая с его шеи, поддерживает в стоячем положении во ротник. Его голова обычно не покрыта, хотя позднее он носил различные царские короны и скипетр, как прави ло, держал обеими руками. Ступни обычно соединены, как будто божество было мумифицировано, что является признаком очень примитивной древней художественной традиции. Его культ дей ствительно являлся древнейшим в Егип те, и Пта называли «Древним»75, в то вре мя как выражения «век Пта» и «годы Пта» были поговорками. Божество стоит на осо бом пьедестале, который позднее объясня ли как иероглиф справедливости76, и этот пьедестал представлен главным образом внутри небольшого святилища. Пта занял видное положение, когда строители пира мид поселились поблизости от его храма.
Его назвали «первым из богов», «создате лем богов и всего мира». Он был божест-
153
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
венным художником, который «создавал предметы искус ства» и был искусен во всех ремеслах, особенно связан ных с металлом, так что греки сравнивали его с Гефес том, и его верховный жрец имел титул «главного масте ра»77. Таким образом, на гончарном круге Пта повора чивал солнечные и лунные яйца (или, согласно другим версиям, космическое яйцо, хотя это сомнительно). В своей особой способности творца он носил имя Пта-Та- тенен, поскольку его идентифицировали с местным бо жеством Татененом, которое появлялось в человеческом образе, носило перья и рога барана. И позднее его при равнивали к первозданному водному хаосу (Пта-Нун) или Нилу78, но также к солнцу (Пта-Атен, «Пта Солнеч ный диск») или воздуху (Пта-Шу), так что он становил ся богом всей природы. Когда говорили, что растения вырастают на его спине, это можно объяснить как его идентификацию с Сокаром и последующей связью ПтаСокара с Осирисом. Сехмет и Нефертума объединяли с ним как его жену и сына79.
Кебхут (Гебхут) была богиней-змеей и, как «дочь Анубиса», располагалась близ этого божества в десятом номе. Ее имя («Та, что прохладная») восходит к раннему пери оду, к мифам, которые связывали ее с небом или водой80.
Гед был божеством с головой быка81 (ср. созвездие груп пы десяти знаков зодиака Гед(у?), которое, однако, нигде не имело человеческого воплощения).
Герхет, богиня-змея, защищала восьмой ном Нижнего Египта, позднее землю Гошена.
Ре'ет: см. гл. 2, коммент. 20.
Рененутет (Ременутет, Ремутет): см. в главах 3 и 5. Репит (греческое Trifis; «Та, кто юная», «Девушка») была
очень популярной богиней в позднейший период. Ее часто изображали с иероглифическим знаком пальмовой ветви на голове, она символизировала свежую растительность и мо лодость, что затрудняет ее разделение с персонификацией времени и года (Ронпет?), которая имеет похожий символ82.
Ронпет: см. предыдущий параграф. О звезде Сотис, названной «богиней-годом», как управляющей временем, ср. в главе 3.
154
ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ ΒΟΓΉ |
|
Рурути: см. гл. 3, коммент. 31. |
|
Сатет (греческое Satis) поклонялись у Пер |
|
вого порога и объединяли с Хнумом. Ее пред |
|
ставляли в человеческом образе; она носила |
|
высокую конусообразную корону с рогами |
|
коровы (см. рис. 1). Позднее иногда ее срав |
рис jso. |
нивали с такими небесными божествами, как |
|
Исида и Хатхор. Ее имя определяли как «Me- |
Сехмет |
татель, Стрелок», и поэтому она носила лук и |
|
стрелы, хотя первоначальное значение относилось скорее к падающим водам порога.
Себ (?) был малоизвестным божеством, которому по клонялись в образе летящего сокола.
Себит (Себаит) была богиней, о которой мало извест но84 (идентична Асбет?).
Секха(и)т-ор («Та, что думает о Горе») изображали в виде лежащей коровы и поклонялись в третьем номе Нижнего Египта85. Благодаря имени ее часто идентифи цировали с Исидой.
Сехмет86 («Могущественная»), богиня с головой льви цы, почиталась в Мемфисе (ср. выше о Пта и Нефертуме, как объединявшихся с ней) и в некоторых других местах, главным образом в Дельте, так же как в тринад цатом номе Верхнего Египта. В основном она носила сол нечный диск на голове, и тексты говорят о ней как о воинственном представлении солнца, солнечном Оке, «жестокой, сжигающей пламенем врагов» богов. Ее часто сравнивали с соседствующей с ней кошкой, Убастет, ко торая выражала ее более дружелюбное проявление.
Селкет (греческое Selxic), ее символ скорпион, хотя в более поздний период ее обычно представляли в человечес ком образе (см. рис. 60). Ее имя — сокращенное от Селкет Эхут («Которая охлаждает горло»)87, одна из четырех богинь, помогающих Нуну, божеству первозданного водного хаоса, и защищающих или представляющих четыре источника, которые он посылает в верхний мир. Это подтверждает тра дицию, что Пселхиз в северной Нубии близ мифологичес ких источников Нила первоначально был ее родиной88. Сво им жалом она позднее защищала мертвого Осириса и
155