Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

кормящую Исиду (с которой ее иногда идентифицируют), так что некоторые из внутренностей бальзамированных по­ мещали под ее охрану. Как покровительницу волшебной силы ее также называли «госпожой дома книг», так что, по­ хоже, ее воспринимали как аналог богини судьбы, как оби­ тающую, подобно ей, на крайнем юге, то есть в подземном мире. Соответственно, ее объединяли с подземной змеей Нехеб-кау89. Позднее иногда ее называли женой Гора, факт, который соответствовал иногда появляющимся у нее небес­ ному и солнечному знакам90.

Сема-уер («Великий дикий бык») — древнее имя не­ бесного быка (гл. 3, коммент. 10).

Семтет — богиня, которая напоминает нам о Смитис, но ее имя невозможно прочитать с уверенностью91.

Сепа: см. Соп.

Секбет: см. коммент. 100.

Сер («Принц») — его обычно объясняли в более по­ здний период как Осириса92 и помещали в Гелиополь.

Шемтет, богиня, упоминавшаяся только в редких слу­ чаях, имела голову львицы93.

Шенет, чье имя также редко встречается, рисовали в человеческом образе, с длинными, как у ребенка, локо­ нами94. Возможно, она была идентична следующему бо­ жеству.

Шентет (позднее образует Шентит, Шентаит) была боги­ ней, чье самое древнее изображение, кажется, было длинно­ волосой девушкой (держащей ребенка?). Позднее ее тракту­ ют как вариант такой небесной богини, как Исида, и она также появ­ ляется в образе коровы95. Местом ее почитания был Гелиополь или Абидос

156

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Себек (греческое Souxos)98, бог-крокодил, похоже, первоначально правил над озером и областью Фаюм в за­ падной части Среднего Египта, чьей столицей был Ше- дет(и)-Крокодилополь. Он был также господином какихто других мест вдоль западной границы Дельты (где его объединяли с Нейт). Ему также поклонялись в ранний период в Верхнем Египте в Омбосе (где его объединяли с Хатхор), Птолемаиде, Хер-монтисе и др. Позднее он стал, особенно в Омбосе, формой солнечного божества Себек-Ра", и в других местах предпринимались еще бо­ лее странные попытки идентифицировать его с Осири­ сом, возможно, потому, что крокодилы обитают в самых темных глубинах воды100.

Собкет: см. коммент. 100.

Сокар(и) (греческое Soxaris) — божество места побли­ зости от Мемфиса (отсюда, вероятно, произошло совре­ менное название Саггарах, «в луке (pezut) озера»)101. По­ началу его рассматривали как воплощение Гора, солнца и поэтому изображали в виде ястреба или сокола, сидя­ щего в странной ладье на санях (henu), на которых его тащили вокруг храма по праздникам, как солнечную ла­ дью102. Когда это место стало некрополем великого горо­ да Мемфиса, «Сокар в своем склепе (shetait)» сделался богом мертвых, и его идентифицировали с Пта и Осири­ сом, так что его храм Ра-сетау («Ворота коридоров») объясняли как вход в коридоры, которые ведут в подзем­ ный мир. Таким образом, как оживший Осирис103, «Со­ кар, господин земли» (!), стал также богом-землей.

Сонет-нофрет (модернизированное от Т-сонет-нофрет, «Прекрасная сестра»), божество в Омбосе, идентифициро­ вали с Тефнут, когда изредка ее представляли с головой львицы, хотя обычно она появлялась в человеческом об­ разе, напоминая Хатхор. Ее муж был Гор из Омбоса, а сын — (Р)-неб-тауи.

Соп (более раннее Сепа) — бог, которого почитали в Гелиополе и близ него, позднее идентифицировали с Осирисом. Это и более позднее произношение отразились в Osarsyph, подозрительном египетском имени, которое Мането приписывает Моисею104.

157

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОП1Я

сирисе, хотя вполне вероятно, что это искусственная связь с Осирисом, божеством, забинтованным в льняные ткани, когда ее также называли Исида-Таит106.

Татунен (Тетенен и пр., возможно, также Танен, Те­ нен) обычно идентифицировали с Пта и затем также с Нуном. Он имел человеческий образ и носил два страу­ совых пера и два бараньих рога на голове.

Теби было именем солярного бога107.

158

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Анит. Подобно последней, она но­ сит на голове две царские короны или наклонные «антенны».

Трифис: см. Репит. Убастет109 («Та, из города Уба-

сет») была богиней-кошкой из Бубастиса, Бубаст (Книга проро­ ка Иезекииля, ххх. 17), но она также имела древнее святилище в Фивах на озере Ашеру близ Карнака, которое позднее было присвоено Мут. Ее часто иденти-

фицируют с Сехмет (см. Нефертум), поэтому у нее часто голова львицы, как у сопут­

ствующей кошке. Как похожую на охотницу, греки на­ зывали ее Артемидой, как львицу — Пекет.

Унг (Унги; «Отпрыск, потомок»?), «сын солнечного божества» или его посланник110, его рассматривали как Шу, позднее его идентифицировали с Осирисом.

Унут (Унет) была богиней, которую, как сказано, по­ читали в Унуте (?), Гермополе («Заяц-Город»), Менете и Дендере. Ее не следует смешивать с «богиней-часом» Унут. Рисунок показывает «Унет Юга» в человеческом образе и лежащую на постели, как будто мертвую, и «Унет севера», подобно Исиде, дающей грудь Гору111. Позднее египтяне извлекли из ее имени, что она была зайчихой, но мы подозреваем, что первоначально ее имя просто означало «Гелиополитанка» (ср. коммент. 37).

Упес(ет) идентифицировали с Тефнут, Исидой и подобными солярными и небесны­ ми богинями в Филах и пр.

Ур-хека («Великий в волшебстве») был богом в образе мужчины (или змея?).

Урт-хекау, богиню с головой львицы, называли «женой бога-солнца», возможно, потому, что ее сравнивали с Исидой как колдуньей. Ее также представляли с голо­ вой змеи, и тогда нелегко отличить ее от

МУЖСКОГО божества ТОГО же имени. Урт-хе-

159