Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

Глава 7 ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

Кроме египетских божеств, рассмотренных в преды­ дущих главах, существовало много других, чьи имена и характеристики даны здесь в алфавитном порядке1.

Ахи: см. Ехи.

Аху (?), Ахути (?): см. коммент. 40 на Каста.

Амон (самое раннее произношение Амону, Аману; в Среднем царстве редко Амони)2 был главным богом Фив. Когда его представляют в человеческом образе, у него голубая кожа, и он носит на голове два очень высоких пера. Его также называли «Господином головной повяз­ ки», эта повязка поддерживает эти перья в вертикальном положении и свисает вниз по спине. Многочисленные рисунки показывают, что его самые ран­ ние статуи точно имитируют черно-синие фаллические статуи Мина, одна рука под­ нята вверх, а позади него то же самое свя­ тилище и дерево (или деревья). Само его имя показывает, что он является местной разновидностью древнего бога3. Поначалу его священным животным был гусь, но после 1600 г. до н. э. им стал баран, так что самого Амона часто изображали в форме этого животного или с его голо­ вой4. Затем его объединили с Мут и Хонсу, и его древняя супруга, Амаунет, стала очень непонятной личностью. Амон явля­ ется особенно ясным примером соляриза­ ции. Как бог-солнце он стал наивысшим

божеством египетского пантеона в эпоху Рис 123. Амон

137

корону Нижнего Египта6. Ее также называют Nebt-taui, или «Госпожой обеих стран»7.

Анешти, древний бог, который носит на голове два страусиных пера и держит в руках царскую плеть и изог­ нутый посох, его называли «Тот, что перед восточными районами», и (из-за его знаков отличия?) в ранний пе­ риод его идентифицировали с Осирисом8.

Ан-орет: см. Онурис.

Анит (Энит), супругу Монту, изображали в человечес­ ком облике, она часто носит символ, напоминающий «ан­ тенны» Месхенет.

Антей (Антайос) известен только под этим классичес­ ким именем, хотя едва ли в нем заметно сходство с бо­ рющимся титаном греческого мифа о Геракле. Его почи­

тали в Антеополе в Среднем Египте, где объединяли с

138

ДРУГИЕ ОСНОВНЫЕ БОГИ

мой Анубиса в Кинополе (ср. параллельный пример: Амон-Амаунет).

Анукет, богиня района Порогов; ее объединяли с Хнумом (см. рис. 1). Характеризовалась короной из перьев необычной формы и в редких случаях появляется в виде грифа11. Почему греки сравнивали ее с Гестией, их бо­ жеством домашнего очага, неясно.

Ари-хемс-нофер: см. Ери-хемс-нофер.

Асбет («Пламенеющая») была богиней, возможно, в облике змеи12 и, возможно, была такой же, как Себит.

Аш был богом в человеческом обличье, которого по­ читали на западе Дельты (?)13.

Баби (Бабай, Беби, Биби?), должно быть, особенно почитали в Верхнем Египте с самого раннего периода, поскольку его имя иногда пишут с белой ко­ роной и царской плетью, символами господства â\ над всей южной страной. Соответственно, его имя активно использовали как истинное имя в

Среднем царстве. «Тексты пирамид»14 определяют его как «господина тьмы» и сравнивают с быком, как если бы когда-то он был соперником Осириса или его понима­ ли как еще одно имя для Осириса или Бати. Так, Книга мертвых упоминает его как «перворожденного сына Оси­ риса»15, хотя обычно его описывают как ужасного го­ нителя и безжалостного убийцу душ, который охраняет вход в подземный мир16. Более поздний отрывок той же книги уже представляет его злым духом, в чем-то парал­ лельным Сету. И в греческий период Бебон (или Бабис) становится синонимичным Сету. О смешении Баби и Ба­ ти см. параграф о последнем.

Баст(ет): см. Убастет, что более правильно.

Бати — еще одно божество самого древнего периода, позднее ему поклонялись только в городе Каса, где его почитали наряду с Анубисом и Убастет. Автор «Сказки о двух братьях», таким образом, рассматривает Бати (кото­ рого не следует читать как Бата или Батау) как небесное и солнечное божество, синонимичное Осирису. Мането, кажется, относится к нему как к мифическому царю Байте17. Его сильно смешивают с Баби18.

139

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Бехдет, то есть «богиня из Эдфу», как суп­ руга Гора этого города была непременно, со­ гласно более поздней теологии, подобна Хатхор.

Би-н-дед(у): см. Мендес.

Брейт: см. коммент. 55 на Меруи.

Буто (Уто, египетское Уаджит) была боги­ ней в виде змеи Пе(р)-уджоит, Буто греков и самой древней столицы Нижнего Египта. Соответственно ее представляли или в виде кобры, или как женщину. Она обычно носит корону и держит скипетр этой области. Она

и богиня-коршун с головой змеи Нехбет, как две змеи, часто символизируют Нижний и Верхний Египет19.

Дедет, «Ту, что из Бусириса», почитали в Бусирисе и Мендесе (а также в Себеннитосе?) и позднее ее рассматри­ вали как небесную богиню, подобную Исиде-Хатхор, хотя первоначально она, возможно, отличалась от Исиды20.

Депет: см. коммент. 19.

Дуа(у) («Почитатель» или «Поднимающийся»?) был бо­ жеством, чье имя писали с символом, очень напоминающим тот, что использовали для Хонсу. Если этого бога чтили в Гераклеополе, то мы имеем необъясненное греческое срав­ нение с Гераклом, как и в случае с Хонсу21.

Дуа(-уер) («(Великий) Почитатель»?) получил название из-за своего иероглифа, «бородатый подбородок»22, «бра­ добрей богов» или «тот, кто ополаскива­ ет их лица»23. Когда его называют «мужем § Сотис, звезды»24, его, похоже, смешивают, из-за схожести имен, с Утренней звездой

(«Божественный Поклонник») и с Орионом-Гором. (Со­ провождающий символ полного лица с длинной бородой25 явно относится к другому божеству.)

Ихи (Ахи) объединяли с Хатхор из Дендеры как ее маленького сына, вследствие чего его изображали как Гора. Он часто носит му­ зыкальные инструменты.

Ихет («Сверкающая, Великолепная»?), древ­ няя богиня, была божеством, о котором почти ничего не известно26.

140