МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
зывают «тот, у кого голос», то есть оправданный, побе дивший в суде, выражение, которое точно так же приме нимо к умершим людям, чтобы обозначить их как бла женные души, получившие поддержку судьи Осириса. Согласно более поздним теориям, легитимность рожден ного после смерти отца ребенка Гора, оспаривавшаяся Сетом, была доказана, или его притязание на трон Оси риса было поддержано (или Тот, или бог-земля Геб ре шили, что Египет следует разделить между Гором и Се том, так что первый унаследовал север, а последний стал наследником юга).
Поскольку Осирис считался воплощением справедли вости и, таким образом, мог даровать воскрешение и веч ную жизнь, непосредственно в подземном царстве или через своего сына, юное солнечное божество, порой хо телось бы задать вопрос, особенно в эпоху Нового цар ства: почему он должен был умереть? Почему благодаря ему все люди стали смертными? Эту пессимистическую концепцию Осириса должны объяснить некоторые непра вомерные поступки. Брак с сестрой был повсеместным и древним обычаем; вследствие чего было неясно, какую вину совершил Осирис, женившись на своей сестре. Ис ключением являются некоторые варианты, где Исиду
называют его дочерью или ма терью105 (или, возможно, непри
|
косновенной, так как она была |
|
|
«Справедливостью»). В этих ва |
|
|
риантах вину обычно возлага |
|
|
ли на его жену (или дочь, или |
|
|
мать), которые стали причиной |
|
|
его смерти из-за своей любви, |
|
|
но многочисленные разнообраз |
|
|
ные варианты этой |
пессимис |
|
тической гипотезы |
изредка со |
|
хранились только в более попу |
|
|
лярных источниках, |
вроде вол |
|
шебных историй и магических |
|
Рис. J21. Гор казнит Сета текстов106. В официальной рели- |
||
(в ооразе осла) перед |
гии они настолько неясны, что |
|
Осирисом |
||
126
ЦИКЛ ОСИРИСА |
|
их можно понять лишь благодаря срав |
|
нению с азиатскими мифами о Царице |
|
неба, госпоже любви и жизни, которая |
|
тем не менее приносит смерть и несча |
|
стье своим любовникам и всему челове |
|
честву. Следы таких мыслей о смерти |
|
Осириса видны, однако, в очень ранних |
|
религиозных текстах Египта и являют |
|
ся, вследствие этого, чем-то большим, |
|
нежели поздние заимствования из Азии. |
|
Хотя все боги когда-то жили и пра |
|
вили на земле107, Осириса часто рассмат |
|
ривали как первого правителя Египта и, |
|
таким образом, подобие фараона. Оси |
|
рис, который распространил смерть сре |
|
ди богов и чьей гробнице можно покло |
|
няться в этом мире, считался прароди |
убивает СетгГв |
телем человечества, хотя после него на |
|
земле должны снова править несколько |
виде крокодила |
богов108. Соответственно, позднее егип |
|
тяне праздновали юбилей правления Осириса, таким об разом относясь к нему как к царю людей109.
С 1500 г. до н. э. и далее сами египтяне явно вполне сознавали схожесть мифов об Осирисе и Адонисе-Тамму- зе и даже любили связывать эту историю с романтичес кой Азией, особенно с древним священным городом Библом110. Солидное количество явных взаимных заимство ваний связывает Осириса и азиатского умирающего бога, Таммуза-Адониса (вавилонского Думузи-Дузи) и создает трудности при решении вопроса о приоритете Азии или Египта111. Вероятно, поклонение Осирису и Исиде в Дель те долгое время оставалось местным. Сомнительно даже, было ли оно официально признано в Верхнем Египте до II династии, хотя сила, с которой оно распространилось затем по Египту и повлияло на всю его мифологию, за ставляет подозревать, что оно играло важную роль и в более ранний период, по крайней мере в массовой рели гии. Пока мы не узнаем более полно вавилонский вари ант легенды о Таммузе112, неправомерно выводить миф об
127
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Осирисе целиком из Азии. Весьма вероятно, что его за чатки пришли из Азии. Но если это так, они рано полу чили богатое и довольно независимое развитие в Египте, в то время как часть их вернулась в Азию. В особенно сти стоит заметить, что только в Египте Осирис сделал ся судьей над умершими. Исида, с другой стороны, ка жется довольно бессмысленным и бесцветным характером по сравнению с ее оригиналом, азиатской богиней люб ви.
Когда египетская религия распространилась в римский период по всему античному миру, это был почти исклю чительно цикл Осириса, который вызвал большой инте рес и поклонение. Удивительно разнообразная мифоло гия, которую мы обрисовали лишь в общих чертах, яви лась одной из главных причин этого успеха. Эту тему и тот очень неегипетский характер, который эти египет ские боги приобрели в конце концов в Европе, мы об судим в заключительной главе нашего исследования. По верхностное приспособление египетских божеств было на самом деле лишь отчаянной попыткой поддержать антич ное язычество в дни его упадка. Но духи Египта, Гре ции и Рима слишком не подходили для органического смешения. «Мистерии Исиды» не могли оказать глубоко го влияния на античное мышление, которое подверглось испытанию благодаря двум другим великим религиозным вливаниям — «Великой Матери» Малой Азии и Митре Ирана.
Глава 6 НЕКОТОРЫЕ ТЕКСТЫ, ОТНОСЯЩИЕСЯ
КМИФАМ ОБ ОСИРИСЕ
1.ПЛАЧ ИСИДЫ И НЕФТИДЫ
Гимн, спетый двумя божественными сестрами в доме Осириса, т о г о , ч т о перед западом1, великого бога, господина Абидоса, в месяц хойяк2, в двадцать пятый день
Исида сказала:
«Приди в твой дом, приди в твой дом, Ты, бог-колонна (?)3, приди в твой дом! Твои враги (больше не существуют); Ты, добрый царь, приди в твой дом, Пусть твое величество увидит меня!
Я твоя сестра, та, что любит тебя.
Величество твое не расстанется (снова) со мной, О прекрасный юноша!
Приди в твой дом немедленно, немедленно! (Так как) я (больше) не увижу тебя, Мое сердце оплакивает тебя, Мои глаза ищут тебя;
Я разыскиваю тебя, чтобы удержать тебя.
Как хорошо видеть тебя, видеть тебя!
О, бог-колонна (?), как хорошо видеть тебя! Приди к твоей любви, приди к твоей любви! О Ун-нофер4, ты, благословенный!
Приди к своей сестре, Приди к своей жене, приди к своей жене,
Ты, бог, чье сердце остается недвижным, приди к госпоже твоего дома!
Я твоя сестра твоей матери, Не отделяй себя от меня!
5 M. Мюллер |
129 |
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Боги и люди, их лица явлены в тебе, Оплакивают тебя все вместе, когда (они) видят меня.
Яплачу о тебе, жалобно взывая
Квысоте небес,
(Но) ты не слышишь мой голос.
Я твоя сестра, которая любила тебя на земле. Никто не полюбит тебя сильнее меня, Твоей сестры, твоей сестры!»
Нефтида сказала:
«О добрый царь, приди в свой дом!
Обрадуй мое сердце; все твои недруги (больше не существуют).
Твои две сестры рядом с тобой, Защищая твое погребальное ложе, Призывая тебя в слезах.
Ты простерт на погребальном ложе. Ты видишь (нашу) нежность;
Поговори с нами, о царь, наш господин!
Изгони ту скорбь, которая поселилась в наших сердцах! Твои придворные среди богов и людей, Когда видят тебя, (восклицают):
«Представь нам свое лицо, О царь, наш господин!
Мы живы, только когда созерцаем твое лицо. Не отворачивай от нас его!
Радость в наших сердцах, когда мы созерцаем тебя, О добрый царь, (пусть будет радость) в наших сердцах,
когда мы созерцаем тебя».
ЯНефтида, твоя сестра, которая любит тебя. Твой враг повержен, Его больше нет.
Яс тобой,
Защищая твои члены всегда и вечно».
Гимн продолжается в бесконечных повторах, из кото рых мы выбрали следующие5:
Сияй6 для нас на небе, каждый день, Мы не прекратим созерцать твои лучи; Тот твой защитник; Он устраивает твою душу в ладье ночи
Под этим твоим именем, Божественная Луна.
130