МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
«осел» (io). Если это правда, должно быть принято странное смешение Сета (в сол нечной ладье?) и Осириса. Как бы то ни было, египтян удивлял этот древний ри сунок, о чем свидетельствуют два сопро вождающих его описания. Похоже, что «носители остроги» или тащат бога вперед, или удерживают его канатом, но в текс те читаем: «Они охраняют канаты Ау, не позволяя этой змее восстать против ладьи великого бога». Значение странного кро кодила Shes-Shes над драконом неясно, как и нескольких других деталей этого рисунка51. Возможно, что канат первона чально был сетью. Азиатское представ ление, что дракона поймали живым или убили в сети, кажется, намекало на какоето изображение громадной сети для лов ли врагов бога-солнца52. Добрые духи, бо
рющиеся против чудовища, часто размахивали над голо вами предметом, который позднее стал напоминать канат, но первоначально отдаленно напоминал сеть. Копье Гора, подобно различным другим деталям, снова выдает азиат ское происхождение всего этого мифа о драконе.
Смешение более древней трактовки Сета и более по здней легенды об Апопе вскоре сделалось полным, так что впоследствии мы обнаружим, что Сета называли
«змеей, которая разрезана на куски, отвратительной |
||
|
(?) змеей» (nik, neyek) и пр.53 Это |
|
|
больше всего способствовало созда |
|
|
нию, наконец, из древнего бога |
|
|
грома представителя любого зла |
|
|
(«всех красных вещей»), истинного |
|
|
Сатаны, чье имя лучше всего было |
|
|
не произносить, но заменять пре |
|
|
небрежительным «тот самый» (pefi), |
|
Рис. 109. Духи, |
или проклятием, или плевком, так |
|
что имя Сета озвучивалось только |
||
борющиеся с сетями |
||
или тенетами |
в запретном черном искусстве5 |
|
116
ЦИКЛ ОСИРИСА
Рис. ПО. Гор-Орион, которому помогает Апет, сражается с Бедром Коровы (ср. рис. 62)
Идентификация Сета с семью звездами в созвездии Большой Медведицы55 происходила практически парал лельно с уподоблением божества Апопу. Это созвездие, названное в Древнем Египте Бедро Коровы, затем иног да объясняли как, например, стопу Сета, которую нуж но держать закованной в кандалы и тщательно стеречь. Смешение началось с идентификации Бедра Коровы с водным драконом (возможно, на основании азиатских те орий), так что ученые Нового царства стремились обна ружить четырех сынов Гора, охраняющую его Селкет и пр. в звездах близ северного чудовища, как показано на изображении, приведенном на рис. 60.
Причины, по которым непонятную богиню Нефтиду (египетская Nebt-hot, Небтот, «Владычица Храма»)56 объ единяли с Сетом как его жену, неизвестны. И сами егип тяне совершенно не понимали, какая косми ческая роль предназначалась ей. Рога и диск иногда символизировали ее как госпожу сол нечного неба57. Когда ее называли «Владычи цей Запада», она становилась царицей ночи и умерших, подобно Исиде-Хатхор, так что не сколько раз ее идентифицировали с «БогинейКнигой» или Судьбой и с безглавой царицей Запада, так называемой «Справедливостью».
Таким образом, как небо подземного мира, она являлась — это знал также Плутарх — Нефтида
117
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
двойником Исиды, когда по |
|
следнюю понимали как днев |
|
ное небо58. Нефтиду никогда |
|
не описывали как враждеб |
|
ную ее брату Осирису. Не |
|
смотря на свой союз с Сетом, |
|
она оплакивала Осириса и за |
Рис. 112. Анубис |
ботилась о его теле вместе с |
Исидой, и она нянчила малы- |
|
бальзамирует тело |
ша Гора59, и еще, согласно не |
|
которым традициям, она даже |
родила Осирису Анубиса, что, возможно, указывает на еще одну связь Нефтиды с подземным миром.
Анубис (египетский Anupu) был первоначально чер ным шакалом (или, возможно, собакой; часто волка, ша кала и собаку нелегко различить); обычно его изобража ли лежащим. «На своей горе» он управлял каким-то ме стным некрополем, возможно, в Кинополе, в семнадцатом номе60, или в Дельте, или в месте у современного Тура близ Мемфиса. Затем, по крайней мере для Верхнего Египта, он, кажется, стал общим богом мертвых, охраня ющим их души на темных путях к подземному миру61. Эта функция возникла даже прежде, чем его включили в цикл Осириса. После этого объединения его называли
сыном (или, реже, братом) Осириса или (иден
|
тично) бога-солнца, или Сета, и говорили, что |
|
он помогал Исиде в похоронах Осириса и баль |
|
замировал его, предохраняя, таким образом, от |
|
уничтожения. Поэтому и все умершие молили, |
|
чтобы Анубис позаботился об их телах. Он по |
|
могал также при допросе умерших перед Оси |
|
рисом. Очевидно, в более ранний период он был |
Рис. 113. |
их единственным судьей. Совершенно неясно, |
к а к е г о эмблема, явно возникшая в период |
|
Божест- |
π |
венный |
Среднего царства, превратилась в шкуру недав- |
символ, |
но убитого черно-белого быка, висящую на |
позднее |
столбе, иногда капли крови стекают в сосуд, |
сГнный |
расположенный под ней62. Первоначально этот |
Анубису |
символ, похоже, представлял совсем иного бога. |
118
ЦИКЛ ОСИРИСА
В магии злого духа называ ли Мага или Мега, рисовали в виде крокодила, явно как «сына Сета», или представля ли как его двойника.
Четыре духа, определявши еся как «сыновья Гора» или «Осириса»63, часто следовали за Осирисом, охраняя его тело и помогая ему в совершении правосудия. Соответственно, они сделались стражами баль замирования всех умерших,
nuätfi^fe
Рис. 114. Сыновья Гора
чьи внутренности клали под их охраной в канопы, укра шенные их, то есть человека, павиана, шакала и сокола, изображениями. Обычный порядок их имен был таков: Амсет, Хапи, Дуамутеф («Почитающий свою мать») и Кебехсенуф («Освежающий своих братьев»). Их интер претация как четырех истоков Нила, которую мы уже отмечали, появилась в ранний период, когда их связыва ли с богом-порогом Хнумом или с крайним югом, «две рью водного региона, водами Нубии»64. То же объясне ние возникало, когда они вырастали из цветка (цветка жизни, параллель или синоним живой воды), который вырастал из трона Осириса (ср. рис. 89) или плыл по воде, в то время как крокодил Себек вылавливал их65. Как приходящих из первозданного хаоса (то есть Оси риса), их символизировали в более поздний период (рис. 103, 115) как четыре головы, вырастающие из змеи, которая держит иероглифический символ жизни (вновь смешение их отца Осириса, как дающего жизнь Нилу, с более поздним драконом первозданного хаоса)66. С другой стороны, согласно
очень древней параллель |
|
ной интерпретации, их счи |
SL |
тали небесными. Другими |
|
словами, их идентифици |
Рис. 115. Четыре сына Осириса- |
ровали с четырьмя Горами, |
|
обитающими у четырех не- |
Гора объединились со змеей |
тщательно охраняемой жизни |
119
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
бесных точек, или на востоке или |
|
на юге неба, или с четырьмя «рас |
|
пущенными прядями Гора» на че |
|
тырех точках67, когда они «посыла |
|
ют четыре ветра»68. Предпринима |
|
лись попытки локализовать их в |
|
созвездиях, и на одном рисунке их, |
|
кажется, находили на небе не мень |
|
ше пяти раз69. Их искали особенно |
|
близ их отца, Ориона, среди звезд |
Рис. 116. Сыновья |
группы из десяти знаков зодиака |
Гора-Осириса на небе |
или ближе к небесному двойнику |
близ своего отца |
дракона первозданного хаоса, опас |
Ориона (названного |
ному созвездию Бедра Коровы, |
«Осирис») |
|
|
которое они охраняли, так же как |
они держат Апопа на рис. 100—102. Они также имели (неподвижное?) местоположение на восточном горизонте, как покровители первых четырех часов дня. Их перво начальное значение все же остается, в конце концов, не ясным.
Объединив самые важные из различных отрывочных и широко разбросанных точек зрения о группе богов, ко торые образуют цикл Осириса, мы можем получить сле дующий связный миф, используя везде, где можно, на бросок Плутарха и отмечая в скобках наиболее важные варианты.
Осирис, который был особенно «прекрасен лицом» и высок, родился от богов Земли и Неба, Геба и Нут, как новое воплощение солнца. Он появился на свет в первый из пяти священных дней, которые закрывают год70. С ним увидела свет и его сестра-близнец, Исида (некото рые источники, однако, утверждают, что она родилась через три дня. Когда описывают, что он родился из оке ана, подобно его сыну и двойнику, солнечному божеству Гору71, это просто еще одна интерпретация его матери Нут, поскольку мало различия между океаном и его про должением — небом. Осирис создал все живое, в особен ности человечество, и управлял им. (Другие позднее за являли, что он создал цивилизацию, обучая людей рели-
120