Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

тифицирован с ним), и затем, подоб­ ным же образом, с Селкет, богинейскорпионом из подземного мира.

Позднее, как супругу умирающего бога, Исиду часто называли «Богиней Запада» (то есть западного неба или некрополей Египта), и таким образом ее сравнивали с Западом, с тем ми­ фологическим персонажем, который носил, как символ западных областей, перо страуса на голове или вместо ис­ чезнувшей головы или просто появ­ лялся как безголовая (то есть безжиз­ ненная) фигура. Персонификацию об­ ластей смерти получало по вечерам

солнце, протягивающее руки с неба. Позднее мы даже находим похожие руки, протянувшиеся с неба (или из океана, как на рис. 87, 94), чтобы отправить солнце в утро, так что они становятся символом неба. Как персо­ нификацию царства мертвых безголовую богиню эвфе­ мистически называют «хорошим, прекрасным Западом», или «хорошим, прекрасным некрополем», или даже более эвфемистически «хорошей доброй (богиней)», Нофрет.

Таинственная фигура получает в дальней­ шем странные интерпретации.

Поскольку страусовое перо как иеро­ глиф означает одновременно «запад» и «правосудие», ее вскоре также стали на­ зывать «(богиней) правосудия (или прав­ ды), дочерью (бога-солнца) Ра»22. Так правосудие часто стоит на рисунках в ладье солнца или близ его небесного тро­ на в роли, которую никогда не объясня­ ют, но которая должна означать нечто большее, чем справедливая богиня. Иног­ да эту дочь солнца связывали с солнеч­ ной гадюкой, считая ее дочерью. Ее при-

Рис. 95. «Двоисутствие на суде Осириса над мертвыми ное правосудие» и при взвешивании душ более соответ-

106

ЦИКЛ ОСИРИСА

Рис. 96. СИМВОЛ Гора из Эдфу

ствует этому второму объяснению как персонификации справедливости, но это все еще сочетается с первоначаль­ ной концепцией носящей перо богини, представляющей «Запад, прекрасный Запад», которая приводит мертвых к Осирису и их второй жизни. Плутарху еще известно, что Исида идентична «Справедливости или Немесиде». Бла­ годаря неправильному чтению слова «ma'tiu», «судьи», о которых упоминают в зале суда Осириса, теологи Но­ вого царства приходили к заключению, что правосудие Осириса двойное. И соответственно, рисунки часто пред­ ставляют справедливость в таком виде или же как разде­ ленную на две формы: безголовую (то есть мертвую) и полную (то есть живую). В мифологиях других народов дева (часто объяснявшаяся как созвездие Девы) предста­ ет как умирающая при рождении или после рождения бога или богов, и часто как лишенная головы. Это по­ нимание, похоже, прослеживается в египетском символиз­ ме, который мы только что описали. Возможно, народ земель Нила хотел таким образом обрести умирающую богиню, как параллель к умирающему богу Осирису23. Когда это учение о «двойном правосудии» стало популяр­ ным, Исиду и Нефтиду24 идентифицировали с этими дву­ мя носящими перо богинями на суде Осириса. Мужские божества с двумя перьями относили к той же категории25. Весь этот символизм, вкупе с мифом об Осирисе, оста­ вался очень неясным.

Исиду рано связывали с Сотис, царицей неподвижных звезд (см. рис. 54), а в позднюю эпоху ее также ассоци­ ировали с планетой Венерой26 как Вечерней звездой (до­ черью солнца) или Утренней звездой (матерью солнца). Все эти звездные представления о царице неба имеют азиатские аналоги.

107

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Небесная триада Осириса была до­ полнена Гором (египетский Ног, Нош), солярным божеством с обликом или, по меньшей мере, с головой ястреба (более точно, возможно, сокола). У него было слишком много храмов, чтобы опре­ делить их первоначальное местополо­ жение. Его культ в Эдфу (греческий Аполлинополь) очень древний, и часто предполагают, что этот город был его родиной. Но особый символ Гора из Эдфу (крылатый диск), похоже, проти­ воречит этой гипотезе, поскольку выда­ ет смешение нескольких персонифика-

' кузнецовТора° Ций бога-солнца (рис. 96). Мифология этого храма известна только в очень поздней традиции, но содержит интересные черты, такие

как толпу отважных «кузнецов» (mesniu, mesentiu) в ка­ честве соратников Гора, львицу Мент как его няни и т. д. Гиераконполь («Город Ястребов»), к западу от Эйлейтиасполя (современного Эль-Каба), около древнейшей сто­ лицы Верхнего Египта, похоже, мог быть намного более древним местонахождением Гора27, но храм в Дельте луч­ ше объяснил бы его место в триаде. Его почитание в начале египетской цивилизации было настолько всеоб­ щим, что иероглиф ястреба или сокола стал служить зна­ ком классовой принадлежности для всех мужских бо­ жеств, точно так же, как змея — для всех богинь28. Его имя, похоже, означает «Тот высокий», оно должно ука­ зывать на первоначальную его функцию как бога неба, и даже в самый поздний период Гор появлялся в этой роли, когда солнце и луну называли «глазами Гора» или

Рис. 98. Самые древние изображения Сета: а— доисторический; β и с— II династия; d— III династия

108

ЦИКЛ ОСИРИСА

когда его рассматривали как Утреннюю звезду или как Ориона. Он был включен в семью Осириса, будучи ин­ терпретирован как молодое, восходящее солнце в проти­ воположность умирающему вечернему солнцу — Осири­ су. Другими словами, поскольку Гор был таким важным богом, что его нельзя было подчинить своему отцу, его объясняли как новое рождение Осириса утром или в со­ ответствующее время года29. Этой интерпретации не при­ давали чрезмерного значения, так как и жрецам, и почи­ тателям все еще хотелось бы сохранить двух богов как отдельных и, по возможности, самостоятельных персона­ жей. Женой Гора обычно являлась богиня Хатхор, гос­ пожа неба.

После установления этой триады политическое проти­ востояние двух царских династий и их местных богов привело к появлению противника этой триады, божества более древнего города Омбоса в Верхнем Египте (совре­ менный Нагадах или Наккадах)30, странного божества Се­ та31. Этого бога часто называли «Господином Юга», и его почитание, похоже, датируется периодом даже более от­ даленным, чем почитание любого члена триады Осири-

Рис. 99. Сет учит молодого царя Архери, и Гор показывает ему, как сражаться копьем

109