ЦИКЛ ОСИРИСА
Рис. 100. Закованный Апоп в подземном мире
атская версия, что дракон не был убит и уничтожен, но все еще лежит связанным в недрах земли39 или в океане, так что землетрясения или штормы на море возникают вследствие его безнадежной борьбы против своих пут. Мы обнаруживаем идею, повторяющуюся во многих вариан тах, что бесчисленные руки богов или усопших душ (включая даже всех иностранцев) должны удержать «бо рющееся чудовище» (nuzi) в глубинах земли. Это иллю стрирует приведенный здесь рисунок (рис. 100) Апопа, «чей голос повторяется эхом в подземном мире». Он опу тан металлическими цепями, и на его голове лежит ну бийская богиня Селкет, которая появляется вновь, как его страж (рис. 60). Предполагают, что четырехглавые охранники указывают на Хнума, властелина четырех ис точников Нила и соседа Селкет. В варианте изображены бог-земля Геб (не воспроизведенный на рис. 101) и че тыре сына Осириса или Гора, связывающие четырех змей, в то время как пятая поднимается из земли. Позади них стоит «Осирис перед Западом». Здесь сцену также поме-
Рис. 101. Сыновья Осириса сторожат свернувшуюся вчетверо змею в первозданном хаосе перед своим отцом
111
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
Л ι '^JP^^^T"^ |
ji^ |
Рис. 102. Апоп, закованный в цепи «детьми Гора»
стили в регион Порога, и художник пытается мистичес ки выразить веру, что четыре источника Нила, поднима ющиеся из подземного мира, можно рассматривать или как часть Осириса (согласно более древним традициям), или как приходящие из бездонной глубины и враждеб ные этому хорошему богу. Еще один вариант, показан ный на рис. 102, опускает этот символизм, приравнивая «детей Гора» к пяти цепям40. Там стражи (только одного из них мы видим здесь) имеют головы собак или шака лов, подобно Анубису, в то время как павианы, которые уносят четыре руки, кажется, намекают на мудрость Тота, как орудие в лишении чудовища членов. Хотя Тот появ ляется в полезной и почитаемой функции, все еще мож но узнать змею первозданного хаоса на другом рисунке, где она обвивается вокруг ребенка бога-солнца Хепри, намекая, таким образом, на Осириса, как океан и Нил, или на бога, спрятанного в них41 (см. рис. 115 — парал лельное воспроизведение «многоголового змея», чьи че тыре головы42 символизируют четыре источника Нила). Существуют многочисленные варианты таких рисунков, смысла которых художники позднее почти не понимали43. Бок о бок с этими приспособлениями мифа к Нилу или
/Ш
Рис. 103. Нерожденное солнце удерживает водный дракон 112
ЦИКЛ ОСИРИСА
к его источнику (то есть ме стному океану для египтян, у которых было мало мест для мореплавания) находим упо минание, что в реальности просторный океан представ ляет Апоп, который, находясь в неволе, опоясывает землю цепями и сохраняет ее цело стность, но в то же время уг рожает разорвать свои путы и
Рис. 104. Бог-кот, убивающий змею у подножия Небесного древа
уничтожить мир. Соответственно море становится «тифоническим» или враждебным Осирису, по контрасту с его ранней благожелательностью Осирису. То, что Апопа «бросили в океан в день нового года», является реминис ценцией вавилонского учения, что битва созидания ти пологически повторяется весной, в начале каждого ново го года. В ранний период, однако, египтяне объясняли сражение между светом и тьмой, между богом-солнцем и его гигантским противником как ежедневный феномен. Апоп либо проглатывал солнце вечером, когда оно погру жалось в океан, либо оно сражалось с драконом, путеше ствуя ночью по подземному миру. Там, из темной реки или за горами солнечного восхода, чудовище поднималось против солнечной ладьи. Но утром его разрезали на ку сочки, и солнце вновь появлялось, одержав победу или, по меньшей мере, отпущенное чудовищем, которое вы плевывало его.
Мы также находим изображения44 змеи у подножия Небесного древа (то есть в водной бездне), где его разрезает на кус ки божественный кот, которого объясня ли как символ солнца. К несчастью, у нас нет текстов, которые дают полное описание этого мифа, так что мы не в состоянии сказать с уверенностью, связан ли кот с Мафдет, «богиней-рысью», ко торую иногда описывают как сражающу юся на стороне солнца. Мужское боже-
113
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ |
|
|||
|
ство, |
которое держит |
||
|
змею, |
называют |
«бог- |
|
|
кот», |
или, более |
бук |
|
|
вально, «тот, что похож |
|||
|
на кошку»45. Возможно, |
|||
|
это намек на тот же |
|||
|
миф, представляющий, |
|||
|
видимо, |
всего |
лишь |
|
Рис. 106. Умерший, помогающий |
е Щ е °Д Н У |
В е Р С И Ю |
И С Т О " |
|
ослу против дракона |
РИИ Апопа. Кот, НОСЯ |
|||
|
ЩИЙ нож, также |
изоб |
||
ражался рядом со звездными божествами, так что, веро ятно, когда-то его объясняли как созвездие.
Эту битву также можно было обнаружить днем на небе, когда грозовые облака затемняли лик солнца, так что миф о змее и солнечном божестве Ра выливался в старую историю борьбы между Гором и Сетом. Таким образом, змея все более становилась идентичной Сету, превращаясь в дополнительное изображение злого бога, который позднее, как сказано, боролся против Гора в облике других водных чудовищ, таких как гиппопотам и крокодил. Это смешение Апопа с Сетом, однако, возник ло только в период после XVIII династии. Памятники этой династии все еще не только различают воина Сета и громадную змею, но заставляют его бороться против нее вместе с богами, в то время как в одной главе Кни ги мертвых46 змей даже нападает на осла Сета (рис. 106).
Вподобной манере Магический папирус Харриса говорит
одраконе:
Бог Омбоса (т. е. Сет) заострил (?) свои стрелы в (?) него; Он потряс небо и землю своими громовыми бурями; Его волшебная власть могущественна, подчиняет себе врага; Его боевой топор (?)47 разрубил широкую пасть дракона.
Подобным же образом «бог Омбоса (пронзает?) змею сво ими стрелами»48; и в Ватиканском магическом папирусе49, где мы находим любопытный отрывок, который в чем-то па раллелен тому, который мы уже цитировали выше в гла ве 4. Он стремится восстановить доброе имя Сета:
114
ЦИКЛ ОСИРИСА
Встань, о Сет, любимец Ра! Займи свое место в ладье Ра!
Он получил в оправдание твое сердце: Ты низвергал (врагов) твоего отца Ра Каждый день.
В этом тексте предпринята попытка объединить воин ственного Сета с милосердным Ра и переплести его с мифом Осириса. Здесь азиатская идея, согласно которой грозовая буря является выступлением доброго бога света и неба против власти тьмы и инертного вещества внизу, конфликтовала с египетской концепцией этого феноме на. В Египте грозовые облака являлись Сетом, но в про тиворечии с этим льющийся из них дождь часто называ ли еще одним воплощением доброго бога (Осириса), как в Азии. Так мы имеем противоположные точки зрения на бури, вполне похожие на те, которые мы находили по отношению к океану, как милосердному и представляю щему Осириса или как противостоящему ему и всему миропорядку.
Начало слияния Сета и Апопа можно проследить в сцене (рис. 107), в которой последний нападет на богасолнце, чья голова, соединенные ноги и наклонное по ложение указывают на Осириса. Орнамент на боку его солнечного диска здесь не виден отчетливо, так что мож но представить крылатый диск Гора. Позднее этот диск, несомненно, трансформировался в уши осла в таких ва риантах, как тот, который дан на рис. 10850. Предполага лось, что странное имя бога-солнца в этой сцене, Иау, Ау, означало (или было позднее понято и стало означать)
Рис. 107. Бог с ушами осла в битве против Апопа
115