Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

ЦИКЛ ОСИРИСА

главной звезде Канопе он появлялся как ребенок или как умерший, плывущий в сундуке6, в то время как в Орио­ не его видели как победившего воина, то есть возрожда­ ющегося, как Гор. Подобным же образом разливы Нила напоминали о вере в него, потому что это был ежегод­ ный календарный феномен возрождения природы, бок о бок с другими объяснениями этого события, как относя­ щегося к Осирису (см. ниже).

Если больший акцент ставили на смерть Осириса, он превращался во владыку подземного царства, правителя над умершими. Тем не менее его не считали богом-зем­ лей7, хотя его символы, на свой лад, совершенно анало­ гичны тем, которые олицетворяли азиатского бога расте­ ний и источников, Таммуза-Адониса8, новую жизнь рас­ тений, произрастающих из земли. Осириса можно также сравнить или идентифицировать с водой летнего навод­ нения, потому что он заставлял прорастать зерно, и оба эти представления объединены в рисунке (рис. 85), ко­ торый показывает, как Нил-бог пробуждает к жизни душу (то есть воплощение) «Феникса-Осириса» в новых растениях. Возрождение дарующей жизнь реки открыва­ ет самого Осириса9. Вода течет из израненного или ли­ шенного членов тела в потаенных глубинах, или он вы­ зывает потоки воды благодаря слезам Исиды (и Нефтиды), которые текут из-за него и над ним. Современные египтяне все еще верят, что мистическая капля, падаю­ щая в реку в весеннюю ночь, вызывает внезапный подъем воды, мысль, которая является всего лишь еще одной версией слез Исиды. Когда Осириса, таким обра­ зом, уподобляли Нилу, это особенно усиливало его таин­ ственную подземную роль, так что Осириса отождеств­ ляли с бездной и даже с океаном. Даже в поздний пери­ од, когда море понимали как «принадлежащее Тифону», то есть антагонисту Осириса, мы все еще находим ясно выраженное мнение, что Осирис является океаном10. Та­ ким образом, он часто олицетворяет воду в целом, как дающий жизнь элемент, в то время как маг римского пе­ риода, пишущий на греческом, называл Осириса «водой», а Исиду — «росой» из-за проливаемых ею слез11. В каче-

101

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

сения и прототипом умершего, который обрета­ ет вечную жизнь. По этой причине его имя Un(en)-nofer или Unnofru (греческое «Онофрис») — «Хорошее существо» характеризует его как очень мягкого и самого доброжелательного из всех богов.

Почитание его распространилось из Бусириса по всему Египту, но главным местом покло­ нения вскоре стал Абидос в Среднем Египте, некрополь древней столицы Фив, где Осирис заменил древнего волка (?) — бога Офоиса (еги­ петский Упуат) и его вариант, Хент(и)-аменти. Там показывали дыру в земле около У-пека

Рис. 90. (или У-пекер, Ре-пекер, «Место, рот Пекер») Исида как вход в подземный мир. Пруд рассматрива­

ли как небесное «озеро Шакала» или как источ­ ник бездны, громадный пролет ступеней представлял путь по лестнице солнца и т. д. Сам Осирис когда-то был похоронен там, и после рассеивания его членов голова, по крайней мере, осталась у Абидоса, где ей поклонялись как самому священному из всех останков «доброго бо­ га»17. Гробница, где когда-то лежало (или все еще сохра­ нялось) его тело, была найдена позднее в царской усы­ пальнице самого раннего периода, чей владелец был по­ забыт. Близость Осириса заставила всех египтян желать обрести бессмертие через погребение в Абидосе, так что там образовались бесчисленные захоронения. В Мемфисе его вскоре идентифицировали с местным богом некро­ поля, ястребом Сокаром18, а затем с Пта и божествами, отождествленными или объединившимися с ним, такими как местный священный бык Апис (Нар). Это привело к имени Осорхап («Осирис-Апис»), Серапис в Греции19. Поклонение ему в «Городе Солнца», Гелиополе, было менее ясным, хотя древние солярные символы этого са­ мого древнего из священных городов позднее получили объяснение по большей части из мифа об Осирисе.

В очень ранний период Исиду объединяли с Осири­ сом как его жену, возможно, потому, что ей поклонялись по соседству, а также потому, что ее имя (Исет по-еги-

104

ЦИКЛ ОСИРИСА

петски) было достаточно похоже на Осириса20, чтобы под­ крепить широко распространившуюся идею о небесных близнецах (различного пола), которых увидели в этой божественной паре. Мы мало знаем о самых ранних ме­ стах поклонения Исиде в Дельте, чтобы сказать с уверен­ ностью, был ли ее примитивный местный культ в Пернебет (Исейон у греков и современный Бехбейт). Воз­ можно, что странный амулет (особый узел кудели?), который символизирует Исиду, мог быть иероглифом давно забытого места, в котором перво­ начально осуществлялся ее культ. Ее на­ иболее известный храм в позднюю эпо­ ху, на острове Филы в Первом пороге, был построен примерно в греческий пе­ риод.

105