МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
возвращенного из Нубии в виде летнего наводнения Иси дой, или ее слезами, или самой Исидой, так как она еще одна дочь солнца. Намеки на эту интерпретацию мифа будут обнаружены в магическом тексте о слезах Исиды, приведенном в главе 6. Там также вновь появится муд рый Тот; и этот целитель, примиритель и регулятор всех солнечных представлений таким образом приведет нас вновь к связи утраченного ока с мифом об Осирисе. Подобно телу Осириса, солнечный глаз заново рожден ного Осириса, бога-солнца Гора, разорван на много час тей в битве с Сетом, так что Тот должен сложить вместе его шесть, или четырнадцать, или шестьдесят четыре кус ка. Пятнадцатый или шестьдесят пятый фрагмент явно был утрачен безвозвратно и восстановлен только волшеб ством божественного целителя. Отсюда заявление, что шестой и пятнадцатый дни каждого месяца «восполняют священное око»115. На это восстановление и цифровые интерпретации «спасенного ока», «нетронуто
го ока» (uzait) намекали жрецы, когда рисо
вали солнечное око в особом символе, кото ^ Г рый стал самым популярным амулетом егип тян. Таким образом, более древние солярные мифы и их
последующая тенденция к включению в цикл Осириса, который был отчасти солярным богом, соединились столь разнообразными способами, что мы не можем долее раз делять их.
Можно сделать вывод, что миф о глазе, который ушел или был утрачен в царстве тьмы и бездонных глубин, существовал в бесчисленных вариантах, которые когданибудь, будем надеяться, будут дополнены новыми от крытиями. Версии, которые продолжали существовать, особенно в греко-римский период, как мы уже сказали, содержали чуть больше весьма неясных воспоминаний об этом богатстве. Для иллюстрации достаточно одного при мера; даже космическое значение Нубии как коридора к подземному миру или как самого подземного мира было позднее совершенно забыто.
Не сохранилось достаточно текстов, чтобы сравнить этот миф с аналогичными историями других мифологий,
96
НЕКОТОРЫЕ КОСМИЧЕСКИЕ И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ
повествующих о том, как бог-небо или солярное боже ство потеряло свой глаз (обычно лунный глаз), который потонул в яме и т. д.116 Изучение подобных параллелей следует предоставить будущим исследователям.
Все легенды, которые мы привели, показывают, что мифология древних египтян, видимо, была одной из бо гатейших в мире, несмотря на тот прискорбный факт, что по большей части для получения более или менее целос тной картины нам приходится собирать ее по крупицам.
В очень ранний период в особой группе богов, мест ных по происхождению, возникла постоянная связь, ко
торая создала почву для обильного произрастания мифов, |
||
|
потеснивших всякую иную мифологию1 |
|
|
и сделавших эти божества наиболее попу |
|
|
лярными не только в Египте, но впослед |
|
|
ствии и во всем Древнем мире. Соответст |
|
|
венно, их лучше изучать отдельно от дру |
|
|
гих персонажей пантеона, хотя их косми |
|
|
ческие функции уже упоминались в главе |
|
|
о космических божествах. Здесь мы имеем |
|
Рис. 82. |
наиболее полное собрание божественных |
|
персоналий во всей египетской религии. |
||
Осирис в виде |
||
черного бога |
Однако именно в этой связи мы можем |
|
|
заметить с особой ясностью, как мало |
|
египтяне заботились о систематичности и логических обо снованиях своих религиозных верований. Единственная
слабая попытка описать этот цикл система |
|
тически была предпринята греком Плутархом |
|
из Херонеи (около 120 г. до н. э.) в его из |
|
вестном трактате «Об Исиде и Осирисе». |
|
Хотя он потерпел неудачу и использовал |
|
много неегипетских представлений, это не |
|
большое исследование дает нам некоторую |
|
ценную информацию, в то время как другие |
рис. 83. |
греко-римские отчеты о египетской религии |
|
содержат только крупицы правды. Нам не |
Осирис, |
раз представится случай сослаться на этот |
сп^я^о^И |
текст в нашем исследовании. |
колонне |
98
ЦИКЛ ОСИРИСА
Рис. 84. Осирис в Небесном древе. Божество стоит между двумя обелисками, которые символизируют время
Осирис2 первоначально был местным богом города Джед(у) (также называвшегося Джедет) в Дельте, кото рый греки называли Бусирис, то есть «Дом Осириса», и где его символом была странной формы колонна с кру говыми выступами, разделяющими звенья разных цветов3. В довольно раннюю эпоху он стал космическим боже ством, и после колебания между воплощением то ли сол нца, то ли неба он, наконец, превратился в бога изме няющейся природы в самом широком смысле. Таким образом, он смог сделаться божеством самого важного изменения, то есть смерти, и стать покровителем душ умерших и царем подземного мира, оставаясь в то же время владыкой воскресения и новой и вечной жизни. Последняя концепция дала ему великое преимущество над многими более ранними божествами некрополя, ко торые не имели ничего общего с надеждой на воскресе ние и которые вследствие этого (за исключением Ануби-
99
МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ
|
са, древнего бога умерших Верхнего |
|
Египта) оставались местными храни |
|
телями мертвых. Это объясняет его |
|
громадную популярность. Как изме |
|
няющуюся природу, Осириса, соглас |
|
но взглядам исторического периода, |
|
можно увидеть в ежедневном и еже |
|
годном ходе солнца, которое умира |
|
ет каждый вечер и возрождается по |
|
утрам, становится старым и слабым |
Рис. 85. Нил |
зимой и вновь обретает силу весной. |
оживляет душу |
Рассеивание членов бога первона |
Осириса в ростках |
|
растений |
чально, кажется, восходило к вере, |
|
что звезды являются разбросанными |
фрагментами умершего солнца. Однако, как правителя неба, его действительно могли идентифицировать с не бом. Он мог сидеть в Небесном древе или мог сам быть этим древом или важной частью его. Когда он вырастал из древа, он демонстрировал свою солярную природу. Как бык (особенно черного цвета) он также представлял небо4. Триста шестьдесят или триста шестьдесят пять ог ней загорались в его честь, триста шестьдесят пять дере вьев, как говорили, сажали вокруг его храмов, показы вая, таким образом, что он является богом изменяюще гося времени и года. Поскольку он был владыкой года, его праздники были в основном лунными, так что он мог легко присвоить черты луны, регулятора неба. Позднее его прямо называли луной, как «обновляющего самого себя». Более того, его можно было отыскать во многих важных звездах или созвездиях. Так Утреннюю звезду
связывали с ним или, |
скорее, с его двойником, Го- |
|
|
|
ром. Затем с ним ассоциирова |
|
|
ли параллельную царицу не |
|
|
подвижных звезд и неба, Со- |
|
|
тис, как сестру-жену или как |
D OJC ~ |
|
мать. Точно так же его можно |
|
было найти на планете Юпи- |
|
Рис. 86. Осирис, возрожда |
теР> к а к е1Де одного правителя |
|
ющийся к новой жизни в |
|
|
проросших семенах |
|
неба5. В созвездии Арго и его |
100