Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

НЕКОТОРЫЕ КОСМИЧЕСКИЕ И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

солнце представляет его. Мы видим здесь первые попыт­ ки объяснить поклонение животным — примечательное доказательство, что эта самая примитивная черта родовой религии начала беспокоить египетских философов около 2000 г. до н. э., период, которым, похоже, датируется эта легенда. Игра слов всегда имела очень важное значение для Древнего Востока.

VI. УТРАЧЕННЫЙ ГЛАЗ БОГА-СОЛНЦА

Мы уже ссылались на миф, который рассказывает нам, как когда-то бог-солнце потерял свой глаз (солнце) и как этот глаз восстал против него. Более полная информация об этой легенде сохранилась только в очень поздних тек­ стах101, в которых ее значение во многом стерлось и где оно лишь мелькает, в нескольких вариантах, как следует ниже.

Глаз солнца, в виде Тефнут или Хатхор, удалился из Египта в Нубию, где он жил в виде дикой львицы или рыси. В качестве послов, чтобы вернуть его обратно, богсолнце отправил брата Тефнут, в образе льва Шу (или его местного воплощения Eri-hems-nofer) и павиана или ибиса Тота (или обоих в форме двух павианов или двух львов). Блуждая по всей Нубии, они, наконец, нашли глаз на восточной горе восхода солнца в месте, назван­ ном Бугем («Место нахождения»)102, и, победив с неко­ торым затруднением его сопротивление (в особенности мудрой речью Тота), наконец, привели его обратно в Египет. Там око солнца встретили музыкой, танцами и пиршествами, и память о его возвращении праздновалась впоследствии во многих храмах. Священные павианы, то есть только что упомянутые два бога, или еще бабуины, которые приветствуют солнце каждое утро, восхваляют и охраняют вернувшуюся богиню. И в Гелиополе она по­ мирилась со своим отцом. Теологи затем пытались свя­ зать этот миф с битвой Ра и Хатхор, «его ока и дочери», против восставших людей. Так, например, храм Омбос гордился тем, что является

91

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Изначально местом Шу, В которое пришел его отец Ра,

Спрятавшись от тех, кто устроил против него заговор, Когда злые пришли искать его.

Затем Шу создал его форму, (Как та, что у) Гора, борца (?) с копьем103;

Здесь он убил их незамедлительно. Душа бога-солнца радовалась этому, Тому, что его сын Шу сделал для него104.

Позднее «пришел Нун (?), тот, который без (?) глаз

(?)105, в это место, как лев великий силой, чтобы снова отомстить за своего отца Ра... Затем пришла Тефнут к этому месту со своим братом Шу, когда она вернулась из Бугема». Это возвращение богини затем идентифициру­ ется с Хатхор и с ужасной Сехмет, разрушительной сол­ нечной силой. Мы не имеем, однако, признаков ранней связи этого мифа с восстанием грешных людей, на кото­ рое ссылаются уже изученные различные мифы, в осо­ бенности сказка об утверждении луны в качестве влас­ тительницы ночи. Даже в только что процитированной поздней легенде эта ассоциация выглядит слабой и вто­ ричной.

Рис. 78. Дважды повторенный Тот в виде ибиса, с Шу и Тефнут в виде двух львиц

92

НЕКОТОРЫЕ КОСМИЧЕСКИЕ И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

Древний гимн о творении, который мы рассматрива­ ли в первом разделе этой главы, относится к мифу об утраченном глазе иначе: глаз следует за Шу и Тефнут в первобытный хаос, чтобы привести их обратно. Но по­ зднее эти боги воздуха сами заставляют глаз вернуться из этого места. В той и другой версии Тефнут и око солнца различны, хотя трудно сказать, самая ли это ранняя фор­ ма истории. Другое упоминание мифа о двух глазах сол­ нца, то же, в котором есть возвращение из бездны и (вре­ менная?) замена, объясняет разрыв между богом-солнцем и одной его дочерью, или оком, ревностью между двумя глазами (возможно, солнечным и лунным или одним дневного времени и другим, невидимым ночью), что впоследствии приводит к возврату единственного глаза106. С другой стороны, в текстах эпохи Птолемеев отрыв «злой богини» от своего отца возникает по причине ее удаления в Нубию, хотя при этом не дается какого-то объяснения взаимной враждебности этой пары. Примеча­ тельно, что во всех этих вариантах мы не находим связи с циклом Осириса, и это выглядит следствием того, что миф в своей первоначальной форме основывался на очень древней традиции, датированной периодом, когда культ Осириса еще не распространился по Египту.

Рис. 79. Тот приветствует Тефнут, возвращающуюся из Нубии (продолжение предшествующего отрывка)

93

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

события с битвой меж­ ду Гором и Сетом. Таким образом, мы находим упоми­ нание о «гадюке, происходящей от Ра», и о «гадюке (цар­ ской короны, которая упоминается ранее в том же отрыв­ ке), происходящей от Сета (!); она была унесена и возвра­ щена обратно»108. Это восстановление едва ли связано с Сетом, хотя такую гадюку носил «Сет на своей голове»109, как постоянное украшение лба солярного божества. Бо­ лее вероятно, что Сет украл ее на время и бог-солнце случайно обнаружил это110. Самое определенное объясне­ ние, что «(царь, уходящий по небесной воле) берет себе

(?) глаз Гора; (царь) является сыном Хнума»111. Другими словами, потерянный глаз исчез.в пучинах водного цар­ ства Хнума, в истоке Нила и океана, у Первого порога, где он живет в виде «богини юга, великой в магии»112.

Все это позволяет нам понять мифологический рису­ нок, который сопровождает семнадцатую главу Книги мертвых. Он представляет два подземных озера или ис­ точника, которые охраняют два бога воды, один из ко­ торых изображен как более молодой или менее тучный, чем другой. Один из них держит ладонь-ветвь, которая

символизирует время, год, обновление, све­ жую растительность. И он протягивает другую руку над ды­ рой, в которой нахо­ дится глаз сокола, то

94

НЕКОТОРЫЕ КОСМИЧЕСКИЕ И КОСМОГОНИЧЕСКИЕ МИФЫ

рянный в подземном мире. Намного раньше это представ­ ление было понято ошибочно и искажено, так что были нарисованы два глаза солнца. Папирус Ани добавляет пояснительную надпись к корзине, содержащей глаз со­ кола: «Океан; его название «Озеро очищения миллионов, и, таким образом, указывает параллельную интерпрета­ цию легенды как ежедневного заката глаза солнца в глу­ бины океана и его возвращение из него, в то время как божество слева, держащее ладонь-ветвь, объяснено как Ху (бесконечное Пространство), то есть подобное Шу, богу-воздуху. Таким образом, становится понятно, поче­ му параллельные представления замещают на рисунке, здесь данном, двух львов, которые несут солнце, то есть богов воздуха, Шу и Тефнут, которые каждый день за­ бирают глаз солнца с его места в воде и так восстанав­ ливают его для мира. Здесь нам становится ясно проис­ хождение роли богов Шу и Тефнут, но мы также видим, к своему удивлению, что их участие в мифе было вто­ ричным и сравнительно поздним (1500 г. до н. э.?), так как папирус Ани, подобно другим ранним рукописям Книги мертвых, все еще изображает мнимого бога-воз­ дух как божество Нила и даже покрывает его тело лини­ ями, обозначающими воду.

В других вариантах113 мы видим самого бога-источник Хнума, иногда вооруженного, в виде стража, и иногда держащего в одной руке солнечное око, в то время как его двойник (крайне обезображенный глаз сокола) нахо­ дится в одном из двух водоемов Хнума. Подобным же образом появляется павиан мудрого божества Тота, явно

вкачестве целителя глаза. Один раз Хнум стоит на льве,

вкотором мы узнаем старого бога-землю Акера. Кроко­ дила, который здесь сопровождает его, нельзя объяснить однозначно. Таким образом, мы еще раз видим, что мес­ то, где глаз был утрачен, находится в мифическом источ­

нике Нила, океане и всех водах всего мира, у Первого порога или области к югу от него114.

Далее, саму воду Нила объясняют как утраченный глаз, поскольку она является важным воплощением Оси­ риса-Гора, исчезающего или уменьшающегося зимой, но

95