Материал: Мюллер М. - Египетская мифология-2006

двух сообщников75 или, со­

гласно Плутарху, также с эфиопской царицей по имени Асо76. И заговорщики положили Осириса, то ли убитого, то ли живого, в гроб, который они сбросили в реку.) Его верная жена, Исида (которая, как нам рассказывает Плу­ тарх, получила первую информацию от «Панов и Сати­ ров» из Хеммиса, то есть от духов, которые сопутствова­ ли рождению солнца)77, разыскивала его и, найдя в пус­ тыне или реке, оживила Осириса с помощью волшебства. (Согласно другим версиям, она обнаружила, что Сет раз­ рубил его на четырнадцать78 кусков, которые Исида с величайшей заботой собрала вместе при помощи Анубиса или мудрого Тота.) В веровании более позднего периода, когда всех богов представляли крылатыми79, она вдохну­ ла в него жизнь (только на время) своими крыльями. Согласно еще одной (поздней) версии, Исида не объеди­ нила фрагменты, но похоронила их там, где нашла, — ра­ ционалистическая попытка объяснить, почему останки Осириса находили по всему Египту80 в главных храмах или особых местах захоронения, так называемых Серапиях. (Там, где придавали особое значение воссоединению

121

(то есть два городских бога Библа, как азиатские двой­ ники Осириса и Исиды), вместе со стволом (который вырос из вереска или тамариска (когда на него вынесло сундук с телом Осириса) или стал таким кустом или де­ ревом. Другие мифы дополняют эту историю, упоминая о кедре, в котором находилось тело Осириса, или его сердце, или голова82). Из-за благоухания, окружавшего Исиду, придворные дамы наняли богиню няней к ма­ ленькому принцу, и она кормила его, кладя палец в его рот83, а ночью клала его в «очищающий огонь»84 и в виде ласточки летала, причитая, вокруг деревянной колонны, в которой находилось тело Осириса. Царица неожиданно нагрянула к ней однажды ночью, закричала, когда уви­ дела ребенка, объятого пламенем, и лишила его, таким образом, бессмертия85. Открыв ей свою божественную природу, Исида получила столь желанную колонну и вырезала гроб или тело из ствола дерева. Сама колонна, обернутая, как мумия, в льняную ткань и пропитанная миррой, осталась как объект поклонения в Библе86. Со­ провождаемая своей сестрой Нефтидой, Исида вернула тело, то ли одно, то ли в гробу, обратно в Египет, чтобы оплакать его. Как плакальщиц, обеих сестер часто пред­ ставляли в облике птиц. (Плутарх заставлял Сета, охотя­ щегося при свете луны87, снова найти тело и разрезать его на куски, которые Исида обязана была собрать воедино.)

Согласно некоторым версиям, Гор был рожден (или зачат) до смерти своего отца. (Другие утверждали, одна­ ко, что он был произведен на свет, пока Исида и Оси-

122

ЦИКЛ ОСИРИСА

рис были еще в чреве их матери, то есть неба.) Превали­ ровала теория, что Исида забеременела от трупа Осири­ са, (временно) оживленного (не открывая полностью гроба, или от вновь собранного тела, или даже просто от частей его), то ли человеческим способом, когда ее часто представляют сидящей на гробе и обычно принимающей форму птицы, или от крови, сочащейся из тела или из его частей (рис. 118). (Существуют более ранние вариан­ ты, что она забеременела от плода древа судьбы (обычно виноградной лозы88) или от другой части этого древа; эти точки зрения, однако, приложимы также к рождению Осириса, который, в конце концов, как мы часто наблю­ дали, идентичен своему сыну, хотя он, скорее, представ­ ляет пессимистическую сторону мифа.)

Со своим сыном Гором (еще не рожденным, или но­ ворожденным, или очень юным) Исида бежала (из тюрь­ мы) в болота Нижнего Египта и (в виде коровы) спрята­ лась от преследований Сета в зеленых зарослях джунглей на острове (или на плавучем острове, чье название греки передавали как Хеммис), где Гор, как другие солярные божества, родился в зеленых зарослях89. Разные боги и богини, особенно ее сестра Нефтида и мудрый Тот90, за­ щищали Исиду и ухаживали за ней и младенцем богом.

Некоторые сообщали, что Исида, чтобы спрятать ре­ бенка, поместила его в сундук или корзину, которую пустила плыть по течению Нила. Эта концепция допус­ кает смешение рождения, смерти и возрождения двух идентичных божеств, Осириса и Гора, в сундуке, кото­ рый плывет в первозданный водный хаос или в океан

123

МАКС МЮЛЛЕР. ЕГИПЕТСКАЯ МИФОЛОГИЯ

Рождение и обучение Гора локализуется в Буто, самой ранней столице болотной Дельты. Этот период его жиз­ ни был украшен некоторыми приключениями. Рассказы­ вали, например, как ребенка Гора как-то ужалил скор­ пион95 и его вылечили мать, великая колдунья, или Тот. Или рассказывали, как, напротив, он пользовался покро­ вительством семи скорпионов.

В более поздний период различали два облика моло­ дого Гора: Har-uêr (греческое Apuepis, «Великий (то есть юноша или старший?) Гор») и Har-pe-khard (греческое Arpokrates, Гор-ребенок, юный Гор»). (Последнего, кото­ рый был самой популярной формой Гора, особенно в римский период, Плутарх спутал с карликовыми богами, поскольку утверждал, что бог родился преждевременно.) Некоторые рассматривали эти два облика Гора как две различные персоналии, рожденные в разное время, или отличали старшего Гора96 от Har-si-êset (греческое Арсиэсис, «Гор, сын Исиды»), но самая древняя мифология знала только одного Гора, который являлся новым воп­ лощением его отца Осириса.

Согласно некоторым источникам, Исида также забо­ тилась об Анубисе, ребенке своей сестры (от Осириса, который зачал его, спутав Исиду и Нефтиду97), и, вос­ питывая его, приобрела верного соратника. Эта легенда представляет возвращение к более древнему варианту, где Акубис или Нефтида (или оба) заботились о ребенке Горе в подземном мире98.

124

ЦИКЛ ОСИРИСА

Когда Гор возмужал, «надев свой пояс (то есть знак зрелого возраста) в густых зарослях»99, он принял реше­ ние стать «мстителем за своего отца»100 (к чему побудил Гора дух его отца). Гор поднялся по Нилу с воинством (кузнецов) и «завоевал наследство своего отца». (Он бо­ ролся в облике крылатого диска из Эдфу, или же для борьбы они с Сетом превратили себя в людей или гип­ попотамов101.) В великой битве (которая продолжалась три дня или даже больше) Сет поранил или вырвал глаз Гора, но сам утратил свое мужское достоинство и, нако­ нец, был побежден. Согласно большинству более поздних текстов, Сет (вместе со своими последователями в образе диких животных102) был уничтожен: сожжен или разре­ зан на куски или с него (живого) содрали кожу103. Дру­ гие объясняли повторение битвы тем фактом, что, буду­ чи просто раненным и закованным в цепи (или пойман­ ным в сеть), Сет вновь вырвался на свободу. (Исида освободила его; или, по крайней мере, согласно другой версии, которая будет приведена ниже, она защитила его от смертельного удара; Гор обезглавил свою мать за этот поступок — объяснение обезглавленной женщины как Исиды. Позднее ее человеческое тело и голову коровы на некоторых рисунках объясняли как результат излечения этой раны богом Тотом, который также вылечил глаз Гора, когда тот был поврежден Сетом.) Смешение Сета с драконом Апопом в океане или подземном мире сделало легко объяснимым возобновление борьбы. Так это мож­ но было понять, как мы уже видели, из бурь и облаков, из штормового моря и ночи, из изменений в движении солнца или луны и (очень неопределенно)104 из начала мира. Разными способами это можно было прочитать в звездах.

Довольно рано борьба между Гором и Сетом сделалась законным состязанием, мысль, которая явно имела свое происхождение в концепции Осириса, как великого су­ дьи (и Исиды как справедливости), хотя приговор обыч­ но передоверяли мудрому Тоту, который не только изле­ чивал раны двух соперников, но также мирил их после разрешения их требований. Обоих, Осириса и Гора, на-

125