Материал: Фурсенко А. Американская революция и история США. 1978

397 - 405.) . Дж. Лемиш справедливо отметил, что даже при наличии права голоса колонистам в большинстве случаев была закрыта дорога к участию в управлении и к административным должностям. Также верно и то, что некоторая демократизация низших палат законодательных собраний к середине XVIII в. не означала установления народного правления. Не случайно между народом и законодательными собраниями происходили постоянные столкновения по вопросу о гражданских правах (Lemish J. The

American revolution seen from the bottom up, p. 9).

Вопреки утверждению сторонников теории «согласия», задача революции заключалась как раз в том, чтобы демократизировать законодательные органы власти. И если говорить о политических предпосылках революции, эта задача принадлежала к числу наиболее важных, хотя ее реализация и была возможной, естественно, лишь в рамках буржуазной демократии.

Марксистская наука рассматривает американскую революцию как революцию, в которой борьба за освобождение от колониальной зависимости тесно переплеталась с внутренней революционной борьбой за экономические и политические преобразования. Американская революция оказалась неразрывно связанной с процессом формирования новой нации во всех его многообразных проявлениях, как материальных, так и идейных. Поэтому, говоря о предпосылках революции, необходимо подчеркнуть такой важный факт, как подъем национального самосознания. Это был процесс, в ходе которого складывалась новая идеология и культура.

Как и в сфере экономики, где развитие осложнялось пережитками старого, в области идеологии новые передовые идеи пробивали себе путь в борьбе с отжившими, реакционными теориями. Вплоть до начала XVIII в. в американской культуре господствовали клерикалы, насаждавшие нравственно-религиозный фанатизм. Это сковывало формирование общественной мысли и развитие общей культуры. В литературе и музыке преобладали произведения религиозного жанра. Светская тематика считалась предосудительной и даже наказуемой. Нередко практиковались «охоты за ведьмами» и преследования за «чародейство». Первоначально в руках церкви были сосредоточены почти все учебные заведения, хотя наряду с теологией в них преподавались также математика, физика, астрономия, география и другие естественнонаучные предметы (Туганова О. Э.

Формирование национальной культуры США. - Вопросы истории. 1977, № 4, с. 63, 65 - 60.).

С середины XVIII в. в развитии культуры и общественной мысли колоний происходят серьезные перемены, которые были прямым следствием роста среднего сословия и формирования национальной буржуазии (Там же, с. 64.) . К этому времени ведущее положение в духовной жизни общества приобретают уже иные мотивы. Широкое распространение получают идеи буржуазного просветительства, успешно развивается светское образование, паука, литература и искусство. Если в начале XVIII в. в колониях было только три колледжа - Гарвардский в Массачусетсе, основанный в 1636 г., Уильяма и Мэри в Виргинии (1693 г.) и Иэльский в Коннектикуте (1701 г.), то к середине столетия в колониях появились еще

шесть: Принстонский и Рутгерскпй в Нью-Джерси, Филадельфийский в Пенсильвании, Королевский (переименованный позднее в Колумбийский) в Нью-Йорке, Брауна в Род-Айленде и Дартмут-ский в Ныо-Гэмпшире (Wright L.

В. The cultural life of the American colonies. New York, 1962. p. 116 - 124.) . Обучались в

этих колледжах не только жители той колонии, в которой находился колледж, но и соседних и даже далеко отстоящих колоний. Влияние церкви на обучение в колледжах в этому времени заметно ослабло. В отличие от Европы, где борьба с духовенством осложнена была тем, что оно являлось крупнейшим землевладельцем и занимало прочные экономические позиции, в североамериканских колониях Англии духовенство этими позициями не обладало. К тому же церковь была раздроблена на многочисленные враждующие секты, и это облегчало борьбу с нею.

Буржуазное просветительство, будучи идеологией подымающегося капитализма, имело для того времени прогрессивное значение. Середина и вторая половина XVIII в. характеризуются широким распространением грамотности, печатной продукции и библиотек. Быстро развивается типографское дело, в Бостоне, Филадельфии и Нью-Йорке появляются десятки книжных магазинов. В 1754 г. в Нью-Йорке открывается первая публичная библиотека, а через несколько лет в колониях уже существовала целая сеть библиотек, служивших важными центрами просвещения. Немалую общественно-просветительскую роль сыграла и журналистика. Привозимые из Англии и печатавшиеся в самих колониях различного рода альманахи, а также газеты и журналы оказали сильное влияние на развитие образованности и роста общественно-политического сознания. В 1765 г. в колониях издавалось 43 газеты. Большинство из них печаталось в северных и центральных колониях, где уровень образованности среди массы населения и интерес к политическим новостям был относительно более высоким, чем па Юге (Ibid., р. 146 - 153, 242 - 246; Туганова О. Э. Указ, соч., с.

67. ).

Первыми очагами культурного развития в Америке являлись Виргиния и Новая Англия. Однако в силу различных социально-экономических и общественно-политических условий культурное развитие этих колоний пошло разными путями. В Виргинии, как и вообще па Юге, где преобладали олигархические порядки, культурные ценности становились уделом сравнительно узкого круга лиц из состава имущих классов, причем культура была в значительной степени «импортированной» - привезенной из метрополии. Иначе складывалась культурная эволюция в Новой Англии с ее сильно выраженными чертами общинной жизни. Это давало сильный импульс формированию самобытных национальных традиций. «Образовательный и культурный уровень поселенцев Повой Англии, - отмечает О. Э. Туганова, - для своего времени был весьма высок» (Туганова О. Э. Указ, соч., с. 60. ). Американское просвещение неразрывно связано с именами таких блестящих ученых и мыслителей, как Бенджамин Франклин и Томас Джефферсон, которым предстояло сыграть выдающуюся роль в борьбе колоний за независимость.

Бенджамин Франклин Худ. Ч. Пил

Сын небогатого ремесленника, Франклин в юности работал в типографии. В своей «Автобиографии» он писал: «...по происхождению я не был ни богат, ни знатен, и первые годы моей жизни прошли в бедности

и безвестности» (Франклин В. Избранные произведения. Пер. с англ. М., 1956, с. 418.) .

Но уже в молодом возрасте Франклин прославился на весь мир опытами в области электричества и изобретением громоотвода. Исследования Франклина о природе молний нанесли удар по религиозным представлениям. Ученый широкого диапазона и вместе с тем выдающийся общественный деятель, Франклин стремился соединить свои теоретические изыскания с практикой, с конкретными задачами общественной жизни. Он выступил с критикой распространенного в американских колониях религиозного фанатизма и пропагандировал научное естествознание. Он критиковал церковь с позиции для того времени прогрессивного умеренного философского течения - деизма, которое хотя п не отрицало существования бога, но содержало в себе

черты атеизма. Сам Франклин отмечал в «Автобиографии», что воспитанный в строгих религиозных правилах, он все же в дальнейшем решил не посещать публичные собрания своей религиозной общины, «сделав воскресенье днем занятий». Объясняя свое решение, Франклин писал, что цель богослужений «скорее состояла в том, чтобы сделать нас пресвитерианами, чем в том, чтобы сделать нас хорошими гражданами) (Там же, с. 480, 481.) . Как видно, быть хорошим гражданином американский просветитель считал важнее, чем соблюдать религиозные догматы.

Наряду с естественными науками и философией Франклин занимался политической экономией н историей. И в этих областях он выступил как передовой ученый и общественный деятель. Франклин идеализировал буржуазные отношения, рассматривая прибыль, получаемую купцами и промышленниками, как справедливое вознаграждение за вложенный капитал. Однако в области экономической науки Франклин высказал гениальные догадки, в частности в отношении природы стоимости, которую он считал необходимым измерять количеством затраченного труда. Впоследствии это положение Франклина получило высокую оценку

Маркса (МарксК. иЭнгельсФ. Соч., т. 23, с. 60, прим. 17а.) . Перу американского

ученого принадлежал и целый ряд исторических сочинений, в которых он с позиций буржуазного демократизма критиковал тех, кто интересовался лишь «великими» - историей войн и полководцев, а не историей «мельчайших существ» - простых поселенцев Америки (Франклин В. Указ, соч., с. 104, 105.) . Франклин много и настойчиво занимался пропагандой идей просвещения. Еще в 1727 г. он основал в Филадельфии так называемую «Хунту» (или «Клуб кожаных фартуков») - кружок ремесленников и торговцев, который занимался изучением философии и политики. На базе организованного Франклином кружка в 1743 г. была создано Американское философское общество, первым президентом которого был избран Б. Франклин, а спустя 54 года этот пост занял Т. Джефферсон. Кроме того, Франклин организовал первую в Америке больницу и академию, а также создал общественную библиотеку (Баскин М. П. Вениамин

Франклин. - В кн.: Франлин В. Указ, соч., с. 38 - 42.).

Приверженность идеям просвещения у Франк липа сочеталась с критикой системы рабовладения. Он доказывал, что труд раба неэффективен и что его использование требует значительно больших капиталовложений, чем использование труда наемного рабочего (Там же, с. 37 - 38. ). Наконец, важно подчеркнуть, что Франклин явился одним из пионеров национально-освободительного движения. Он показал себя сторонником объединения колоний н расширения их прав. Франклину принадлежит первый проект союза североамериканских колоний, который он предложил конгрессу представителей колоний в Олбэни в июне 1754 г

(Documents of American history, p. 43 - 45. - Конгресс в Олбэпи был созван английской администрацией для выработки мер в связи с надвигавшейся войной с Францией. Франклин

участвовал в этом конгрессе как представитель от Массачусетса.).

Проект Франклина предусматривал создание общеколониального правительства во главе с генеральным президентом, назначенным и оплачиваемым короной. Законодательная власть должна была

принадлежать Верховному совету, избиравшемуся каждые три года. В ведении центрального правительства должны были находиться внешняя торговля, армия, флот и налоговая политика. Согласно проекту Франклина, право объявления новых налогов принадлежало исключительно собранию народных представителей - Верховному совету. Франклин, как и передовые мыслители Западной Европы, выступал против обложения налогами без согласия представителей колоний. Это было требование подымающейся буржуазии, направленное па защиту буржуазной свободы и собственности. В дальнейшем, с началом освободительного движения в колониях, вопрос о налогах занял одно из центральных мест в конфликте колоний с Англией, и выдвинутый тогда колонистами лозунг «никаких налогов без представительства» по существу уже содержался в проекте Франклина. Мотивируя необходимость принятия своего плана, Франклин писал, что «союз колоний абсолютно необходим для их сохранения», «для их взаимной защиты и безопасности и для расширения британских поселений

в Северной Америке» (Белявская И. А. Б. Франклин - деятель национальноосвободительного движения американского парода. - Вопросы истории, 1956, № 10, с. 33. - Жизнь и деятельность Б. Франклина в советской историографии подробно освещены также в

работах: Радовский М. И. Вениамин Франклин. М.-Л., 1965; Иванов Р. Ф. Франклин. М., 1972. ).

План Франклина предусматривал усиление самостоятельности колоний, но исходил из того, что они остаются в составе Британской империи. Только позднее, с развитием революционного движения, Франклин изменил свою точку зрения и стал сторонником полного отделения от Англии п провозглашения независимости. Но уже тогда, в ранние годы, его взгляды выражали рост национального самосознания. Видимо, поэтому план Франклина был отвергнут Англией (Предложенный Франклином план был расценен в Лондоне как попытка противопоставления колоний метрополии. Правда, обнаружилось, что план этот не вызывает энтузиазма и в самих колониях из опасения, что проведение его в жизнь слишком усилит центральную власть и тем самым ослабит привилегии отдельных колоний.). 21 сентября 1765 г. в филадельфийской газете «Конститьюшенал курант» был помещен рисунок Франклина, который считается первой американской политической карикатурой, - разрубленная на 13 частей змея, под каждой из которых название колонии, а общая надпись над рисунком - «Объединимся пли умрем». На протяжении всей своей жизни Франклин последовательно выступал за сплочение колоний в единый союз.

Выразителем национального самосознания американского народа был и Томас Джефферсон, выходец из среды земельной аристократии. Разносторонне образованный человек, Джефферсон, как и Франклин, много сделал для пропаганды идей просвещения. Идеалом Джефферсона была республика мелких земельных собственников. Тружеников земли он называл «избранным богом народом». Джефферсон приветствовал революции, влияние которых он сравнивал с влиянием кризиса на организм человека во время болезни, и считал необходимым их периодическое повторение (Захарова М. ТТ. О генезисе идей Томаса Джефферсона. - Вопросы истории, 1948, № 3, с. 45, 49. - Подробное описание жизни и деятельности, а также характеристика общественно-политических взглядов