В течении трех лет с момента провозглашения государства Израиль свыше 300 тыс. евреев стали вынужденными переселенцами. Shulewitz M.H. The forgotten millions. P. 155. Фактически за этот короткий промежуток времени древнейшая диаспора Ближнего Востока перестала существовать. В молодых арабских государствах только получивших свою независимость, главной идеологией стал национализм. Еврейские же диаспоры в силу своей закрытости и обособленности от мусульманского населения, превратились в крайне удобный объект для нападок. Против еврейских общин сыграло и их финансовое благополучие. Экспроприация капиталов, принадлежавших еврейскому меньшинству, позволила местным элитам решить сразу две задачи: личностного обогащения и завоевания поддержки у народных масс посредством антисемитской риторики. В отсутствии реальных успехов элиты легитимизовали себя в глазах населения путем освобождения национальных экономик от мнимого еврейского господства.
Кроме того, проистекавшие из торговых интересов тесные контакты с европейцами, позволили объявить евреев инструментом западного влияния в арабских странах. Зародившийся к концу первой половины XX века арабский средний класс также рассматривал представителей еврейской общины, значительная часть которой занимала рабочие места в профессиях, требующих высокого уровня образования и квалификации (врачи, инженеры, юристы и т.д.) в качестве конкурентов, что обуславливало рост ксенофобских настроений в этой среде. Наконец, создание Израиля и война в Палестине, послужили поводом к антисемитской истерии в прессе, что в купе с воинственной риторикой религиозных деятелей и политиков-националистов привело к череде беспорядков антисемитского характера и погромов. Подобные выступления, а также сведения о недавней катастрофе европейского еврейства, убедили большую часть евреев арабских стран в необходимость жить в таком государстве, где их базовые права были бы защищены. Это привело к взрывному росту популярности идей сионизма и алии, побудивших еврейское население к исходу в Израиль.
Глава 2. Еврейская община Ирака в первой половине XX века
2.1 Социально-экономическое положение евреев Месопотамии в последние годы Османской империи и период британского мандата
К моменту распада Османской империи на землях Месопотамии проживало около 80 тыс. евреев. Община отличалась социальной мобильностью и относительно высоким уровнем грамотности, так первая школа с «западной» системой обучения была открыта Всемирным еврейским союзом (одна из первых сионистских организаций, созданная в 1860 году во Франции) в 1864 году в Багдаде Hayyim J. Cohen. A note social change among Iraqi Jews, 1917-1951. The Jewish Journal of Sociology, Volume 8; No.2 (December 1966), William Heinemann Ltd, P.204. . К началу Первой мировой войны на территории современного Ирака функционировало 14 еврейских школ cо светской системой обучения, в том числе преподавались европейские языки (французский и английский) Esther Meir-Glitzenstein. Zionism in an Arab country; Jews in Iraq in 1940s. Routledge; Taylor & Francis, 2004; P.2 . В 70-е годы XIX века в Басре появляется крупная еврейская община, связанная коммерческими интересами с Великобританией и её колониями, 75% всего еврейского населения страны проживало в Багдаде и Басре, порядка 15% в Мосуле (курдские евреи) Cohen J.H. Ibidem. P.205. . Социальная стратификация общины была следующей: 5%--высший класс (богатые купцы, банкиры, высшее духовенство); 30%--средний класс (предприниматели, духовенство, богатые кустари); 60%-- городская беднота; 5%--батраки (в основном курдские евреи на севере страны в деревенской местности в районе Мосула) Sylvia G. Haim (1976). Aspects of Jewish life in Baghdad under the monarchy. Middle Eastern Studies, 12:2; P.189..
В ходе Первой мировой войны еврейская община с энтузиазмом встретила вступление британских войск на территорию Ирака. Этому способствовало как наличие довоенных деловых связей с различными частями Британской империей (в первую очередь с Индией), так и надежды заполучить равные общественные и политические права, чего во многом удалось достичь. Режим британского мандата--это золотой век еврейской общины страны, благодаря более высокому уровню образования, знанию европейских языков, лояльности британским властям и коммерческим связям с диаспорой в разных частях империи, статус общины значительно вырос. Британские власти обеспечили еврейскому сообществу страны реальные права и политическое представительство. В частности, выходец из еврейской общины Багдада--Сассун Йехезкель был первым министром финансов Ирака, 5 депутатов от еврейской общины заседали в Парламенте страны, целый ряд важных постов в судейском корпусе также были отведены евреям Meir-Glitzenstein. E. Ibidem P.4-5.. Община отличалась высокой степенью самоорганизации, новые школы строились за счет меценатов внутри самой общины. В 1928 году предпринимателем Беньямином Шамашем была открыта гимназия, специализировавшаяся на подготовке учащихся к поступлению в британские университеты. В 1926 году Сайлас Кадури открыл школу для слепых детей--первое заведение подобного рода в стране, также было открыто специальное училище для девочек из малоимущих семей, где они обучались швейному ремеслу Haim S.G. Ibidem. P.190. . Первый король Ирака--Фейсал I, опиравшийся в своей политике на меньшинства, также благосклонно относился к евреям, ряд богатых еврейских родов Багдада напрямую дружили с королевской семьей Ibidem. P.191.. Иракская конституция 1925 года гарантировала права меньшинствам, в том числе право на свободу вероисповедания, преподавание на родном языке, а также равные условия при приеме на государственную службу. Королевское правительство всячески способствовало интеграции евреев и прочих меньшинств Moshe Gat. The Jewish community in Iraq, 1920-1950: A failed attempt at integration. Immigrants & Minorities, 1990; P.272.. Во второй половине 1920-х годов множество выходцев из верхов еврейской общины Багдада поступили на бюрократическую службу. Средний класс благодаря высокому уровню образования также активно занимал престижные рабочие места юристов, приказчиков и счетоводов Orit Bashkin. New Babylonians a History of Jews in Modern Iraq. Stanford University Press,2012; P.6. . Период 20-х и первой половины 30-х годов характеризуется высокой степенью именно «иракского патриотизма» со стороны общины, люди с большим энтузиазмом относились к молодой стране, предоставившей им реальные права. В обиходе еврейских интеллектуалов того времени получает распространение термин «арабский еврей», обозначавший человека еврейского происхождения искренне считавшего Ирак своей родиной Ibidem. P.3. . В 1920-е годы активность сионистов в Ираке была минимальной, существовавшие организации фактически являлись историко-просветительскими клубами, где люди изучали историю и иврит (основным языком общины был арабский). Большинство евреев не проявляло интереса к их деятельности, влияние этих обществ на диаспору было минимальным. Иммиграция в Палестину фактически отсутствовала, также как и контакты с сионистами из других стран Meir-Glitzenstein. E. Ibidem. P.6..
Арабо-еврейские отношения стали обостряться в начале 1930-х годов, со смертью короля Фейсала и окончанием действия британского мандата. На политическую арену страны вышли радикальные элементы, от панарабских националистов до открытых симпатизантов фашизма. Новое поколение арабских политиков стало воспринимать иракских евреев в качестве прямых агентов британского влияния от которых Ирак должен быть очищен Ibidem. P.5. . Националисты обвиняли евреев в поддержке британского империализма (активно эксплуатируя обращение 1920 года ряда лидеров общины к британскому Верховному комиссару Перси Коксу о и необходимости прямого колониальном управления Ираком) Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands in Modern Times. Jewish Publication Society,1991; P.55. , а также в их непропорциональном представительстве в управленческих и бизнес-структурах. Приемник Фейсала--молодой король Гази I оказался под влиянием радикальных иракских националистов. Уже в 1934 году по стране прокатилась волна увольнений чиновников еврейского происхождения (еще одна волна увольнений была в 1936 году), крупнейшая газет Ирака того времени Аль-Алам аль-Араби на деньги германского посольства печатала переведенные на арабский язык выдержки из Mien Kampf. Берлинское радио также вещало на Ирак, её программы пользовались популярностью у политизированной молодежи и армейских офицеров Gat M. The Jewish community in Iraq. P.273. . Общественная атмосфера начала стремительно накаляться и уже в начале 1936 года в Багдаде происходит ряд уличных нападений на евреев, два из которых закончились гибелью потерпевших. Данные атаки все еще носили бессистемный характер, однако иракское правительство согласилось принять меры лишь после угрозы со стороны еврейских торговцев объявить всеобщую забастовку Haim S.G. Ibidem. P.192. . В этом же году иракское правительство впервые ограничило возможность евреям поступать в высшие учебные заведения посредством введения соответствующих квот Gat M. The Jewish community in Iraq. P.273..
Арабское восстание 1936 года в Палестине обострило арабо-еврейские противоречия по всему Ближнему Востоку, ситуация в Ираке так же ухудшилась. В промежуток между 1936-1939 годами не менее 10 граждан еврейского происхождения погибли в результате целенаправленных атак, впервые в иракских синагогах были совершены теракты с применением взрывчатки Sadok H. Masliyah. Zionism in Iraq. Middle Eastern Studies, 25:2,1989; P.220-221. . Ситуацию усугубляло то обстоятельство, что в Ирак прибыло множество выходцев из Палестины (в том числе и муфтий Иерусалима Амин аль-Хусейн), относившихся к евреям крайне враждебно. Они транслировали свои антисемитские убеждения на политически активных граждан. При этом отношения между евреями и простыми жителями Ирака на бытовом уровне по-прежнему оставались довольно теплыми. Более того, за исключением маргинального в те времена сионистского движения, большинство евреев и лидеров диаспоры предпочли обособиться от событий в Палестине. Так 8 октября 1936 года главный раввин Ирака и формальный лидер общины Хахам--Сассун Кадури выпустил официальное заявление, опровергавшие какие-либо связи между иракскими евреями и палестинскими сионистами. Два года спустя, 33 представителя еврейской общины написали открытое письмо в Лигу Наций и британское Министерство по делам колоний, они осудили деяния сионистов в Палестине и выразили свою поддержку арабам. В 1938 году известный юрист еврейского происхождения Юсуф аль-Кабир назвал декларацию Бальфура сугубо европейской проблемой Gat M. The Jewish community in Iraq P.274.. Таким образом, в 1930-е годы несмотря на нарастающие давление со стороны националистов, еврейская община всеми силами стремилась избежать конфликта с иракским государством. Большая часть евреев сохраняла свою лояльность Ираку. Они избегали контактов с сионистским движением. Событием, которое переломит «лоялистский» дискурс внутри общины станет багдадский погром 1941 года.
2.2 Погром 1941 года и его последствия
В мае 1941 года на фоне успехов итало-германских войск в Северной Африке и неопределенной обстановки в французской Сирии, прогермански настроенные военные свергли ставленника британцев--премьер-министра Нури Саида, фактически Ирак стал союзником Германии. На протяжении мая шли бои между британскими войсками и иракской армией, поддерживаемой нацисткой авиацией. В это же время реальная власть на улицах Багдада перешла в руки Футуввы (молодежные националистические банды), полиция либо самоустранилась, либо прямо потворствовала творимым ими бесчинствам Haim S.G. Ibidem. P.192. . Незаконные аресты, грабежи и исчезновения людей стали обычным явлением. В это же время пропаганда путчистов и германское арабоязычное вещание активно эксплуатировала образ евреев в качестве главных союзников британского империализма на Ближнем Востоке Bashkin O. Ibidem. P.114.. Несмотря на это, часть евреев (в том числе и представители компартии) поддержали правительство Рашида Али как борцов с британским империализмом Ibidem. P.115.. Тем временем, войска путчистов стремительно теряли контроль над страной под ударами превосходящих британских сил. К концу мая стало очевидно, что переворот потерпел крах и его лидеры бежали из страны. В Багдаде образовался вакуум власти. Националистически настроенный прогерманский элемент, прежде всего молодёжь проецировали ярость и досаду от поражения на евреев. Следует уточнить, что последовавший погром не был результатом целенаправленной политики иракских властей (они к тому моменты уже сбежали в Иран), напротив премьер-министр Рашид Али перед бегством попытался остановить радикалов, но к тому моменту он окончательно утратил свое влияние на них Ibidem. P.115-116.. экономический империя мандат
1 июня 1941 года в праздник Шавуот еврейская делегация направилась ко дворцу регента, но была атакована агрессивной толпой, состоявшей из представителей молодежных военизированных организаций и дезертиров, одновременно с этим начались спонтанные нападения на евреев по всему городу. Стоит отметить, что во время погрома британские части стояли в пригородах Багдада, но командование, зная о погроме, не спешило вводить их в город, дабы не выставлять британцев и подконтрольное им правительство Нури Саида в качестве защитников евреев Ibidem. P.116-117.. К погрому практически сразу присоединилась багдадская беднота (в основном выходцы из близлежащих деревень) Ibidem. P.118;121., из-за чего всякая идеологическая направленность беспорядков отошла на второй план, уступив место банальному грабежу чужого имущества. К моменту ввода войск, лояльных пробританскому правительству (вечером 2 июня), погром практически завершился, в силу полного разграбления еврейских кварталов города Ibidem. P.120.. В результате беспорядков погибло 150 человек, 600 получили увечья, около 2500 человек подверглись нападению на улицах, было разграблено около 1500 домов и магазинов Meir-Glitzenstein. E. Ibidem.P.10.. Несмотря на относительно небольшое количество жертв, события лета 1941 года стали окончательным водоразделом в жизни еврейского сообщества Ирака. Фактически иракское государство продемонстрировало свою полную несостоятельность в деле защиты собственных граждан от радикалов. Более того, значительная часть представителей властных структур (прежде всего армия и полиция) перешли на сторону погромщиков. Стоит отметить, что верхушка еврейского сообщества (как и депутаты Парламента еврейского происхождения), глубоко интегрированная во властную вертикаль страны, никак не отреагировала на события погрома Ibidem. P.11. . Их зависимость от иракских властей, выступавших их единственными защитниками, все возрастала по мере увеличения националистических и антисемитских настроений в иракском обществе. События лета 1941 года стали ещё большим ударом для иракской интеллигенции еврейского происхождения и среднего класса. Их надежды на постепенную интеграцию в иракское общество и создание единой арабо-еврейской иракской нации рушились на глазах. Особенно острый кризис произошел в рядах еврейской молодежи, стремительно расколовшийся на сионистский и коммунистический лагери, умеренные политические взгляды в этой среде стремительно отходили в прошлое, как и иракский патриотизм Ibidem. P.11-13.. После погрома 1941 года большинство иракских евреев уже не ощущали себя в безопасности в своей стране, среди молодежи идеи сионизма стали стремительно набирать популярность Bashkin O. Ibidem. P.124-125.. Стоит отметить, что в арабоязычной исторической литературе оценка данных событий сильно отличается от израильской и западной историографии. В частности один из крупнейших современных арабских исследователей сионизма--Аббас Шиблак обвиняет евреев в поддержке британских войск и нескрываемой радости от британской оккупации, которая якобы и спровоцировала народ. Также им опровергается хоть сколько-нибудь значимое влияние нацисткой пропаганды на иракские националистические круги, отдельно оговаривается, что если таковое и имело место, то исключительно в рамках рационального использованиями немцами тех обид, которые британские колонизаторы и сочувствующие им евреи нанесли арабам в Ираке и Палестине ЪИЗУ ФИбЗЮЎ еМСЙ Гж КеМнС ЩСжЭ жгбЗИУЗК еМСЙ нежПЗбЪСЗЮЎгДУУЙ ЗбПСЗУЗК ЗбЭбУШнднЙЎИнСжК 2015ЎХ 52-53. По его мнению эти события в дальнейшем были сильно преувеличены сионистами, дабы внести раскол в иракское общество и побудить евреев бежать из страныХ56-57 ЪИЗУ ФИбЗЮЎдЭУ ЗбгХПСЎ.
После окончательного установления пробританского правления в Ираке по всей стране прошла волна арестов лиц, учувствовавших в мятеже и радикальных националистов, однако главным инициатором жестких мер было не иракское правительство, а Великобритания, желавшая покончить с германским влиянием в стране. Тем не менее, на короткое время еврейская община страны была оставлена в покое, со стороны правительства также были выплачены компенсации потерпевшим. Впрочем они не покрывали даже половины материального ущерба Bashkin O. Ibidem P.131-133.. Общину по-прежнему выручала ее высокая степень автономности и самоорганизации. Сразу после погрома были созданы специальные комитеты, занимающиеся распределением помощи для пострадавших, были найдены похищенные в ходе беспорядков девушки и усыновлены осиротевшие дети. В то же время ряд лидеров общины, в первую очередь высшее духовенство и крупные предприниматели подверглись (особенно со стороны сионистов) жесткой критике как за провал в обеспечении безопасности единоверцев, так и за пассивную позицию в переговорах с правительством относительно компенсаций, из-за чего они были незначительными Ibidem P.134-135.. Стоит отметить, что в начале 1940-х годов сионистская пропаганда алии по-прежнему не имела успеха, те немногие, кто все-таки покидал страну уезжали в первую очередь в развитые страны Северной Америки или Британию, нежели в бедные и опасные для проживания еврейские поселения Палестины Ibidem P.136..
2.3 Социально-экономическое положение еврейской общины в послевоенные годы. Сионизм и начало гонений на евреев
К концу Второй мировой войны еврейское сообщество смогло оправится от потрясений начала 40-х годов. Благодаря присутствию на территории Ирака большого количества иностранных войск, торговля процветала, благосостояние общины выросло в сравнении с довоенным уровнем Haim S.G. Ibidem. P.195.. Кроме того, радикальные националисты после провала 1941 на некоторое время сошли с политической арены страны. Многим казалось, что довоенный принцип: «По вере иудей; по национальности иракец» вновь обретает жизнь Gat M. The Jewish community in Iraq. P.277., однако появление государства Израиль и рост сионистских настроений среди молодежи перечеркнули эти надежды. Возрастающая популярность сионистских идей среди молодежи напрямую связана с погромом 1941 года, молодежь в массе своей считала, что погром--это закономерный итог роста антисемитских настроений в обществе и в скором времени подобное явление повторится вновь. Также ими двигала неудовлетворённость итогами судебных процессов над погромщиками, масса молодых людей считала, что еврейская кровь не была отомщена, чем умело воспользовались прибывшие из Палестины сионистские эмиссары Ibidem. P.278.. В 1942 году в Ираке впервые стала действовать массовая подпольная сионистская организация, разделенная на три подструктуры: изучение иврита, поддержка нелегальной эмиграции в Палестину и подготовка бойцов для самообороны Ibidem. P.278-279.. В 1944 году было создано центральное сионистское Бюро, включавшее в себя следующие структуры: Совет эмиссаров, Верховный Совет и Центральный Секретариат Masliyah S.H. Ibidem. P.222.. Эмиссары из Палестины, несмотря на трудности конспирации (они не знали местного диалекта арабского, что выдавало их на улицах) и недостаток учебных материалов, преподавали детям иврит, к 1948 году около 2000 школьников изучали язык Ibidem. P.223.. Эмиссары, среди которых было несколько ветеранов боевых действий руководили созданием отрядов для обороны еврейских кварталов, они разрабатывали соответствующие планы, а также содействовали покупке оружия и подготовке тайников с ним. В случае повторения беспорядков предполагалось баррикадировать еврейские кварталы, выставлять охранение, а в случае крайней необходимости--закидывать погромщиков гранатами. Было закуплено множество оружия у контрабандистов и покидающих Ирак британцев, отряды самообороны были созданы во всех городах с крупной еврейской общиной Masliyah S.H. Ibidem. P.224-225. . Стоит отметить, что несмотря на рост популярности сионистских идей на низовом уровне, особенно среди молодежи, верхушка общины, интегрированная во властную вертикаль Ирака, по-прежнему относилась к сионизму резко отрицательно. В частности, верховный раввин Ирака--Сассун Кадури считал сионистов могильщиками всей общины Ibidem. P.223..