Газета: аш-Шаб ЗбФЪИ
Номер: 1641
Дата: 9 июня
Название заголовка: Отказавшиеся от гражданства.
ЗбРнд ГУЮШжЗ МдУнЗКег.
В заметке журналист требует публикации в газетах имен и адресов иракских евреев, отказавшихся от гражданства или отправивших соответствующий запрос. Он убежден, что большая часть лиц еврейской национальности отказались от гражданства фиктивно и в дальнейшем планируют оставаться в стране. В заключении, он просит Управление СМИ ((ЗбгПнСнЙ ЗбПЪЗнЙ рассмотреть данное предложение и начать централизовано публиковать списки эмигрантов в правительственных газетах.
Газета: аль-Хатиф ЗбеЗКЭ
Номер: 780
Дата: 11 июня 1950
Название заголовка: Недопущение исхода евреев. В Израиль или куда бы то ни было--заморозить их деньги!
гдЪ ЗбнежП гд гЫЗПСЙ УжЗБ Ебм ЕУСЗЖнб Гж ЫнСеЗ- КМгнП ГгжЗб ЗбнежП!
В статье сообщается, что в соответствии с исполнением принятого на заседании ЛАГ в Александрии меморандума «Об арабском богатстве в Палестине» ((гРЯСЙ Ъд ЗбЛСжЙ ЗбЪСЗИнЙ Эн ЭбУШнд иракское правительство наряду с прочими арабскими странами в качестве мер поддержки палестинцев, чьё имущество и деньги оказались под контролем евреев обязуется принять следующее меры: 1) Заморозить деньги и изъять движимое и недвижимое имущество евреев до тех пор, пока палестинский вопрос не будет разрешен в интересах арабов, а палестинцам не будут возвращены их деньги и имущество. 2) Не допускать тайного финансирования евреями арабских стран Израиля, препятствовать переводу туда денежных средств и не допускать открытую миграцию евреев в Палестину.
Наибольшим радикализмом по отношению к еврейской общине отличались две газеты: аль-Йакза и Лива аль-Истикляль. Оба издания были тесно связанны с ультранационалистической партией аль-Истикляль. Первый выпуск ежедневной общественно-политической газеты аль-Йакза (бдительность) был издан 5 сентября 1924 года в городе Кадимия ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. гжЮЭ ХНнЭЙ ЗбнЮЩЙ гд ЗбЗХбЗНЗК ЗбЪЗгЙ Эн ИЫПЗП 1947-1952. гМбЙ ЗбВПЗИЎ ЗбЪППЎ 120 МЗгЪЙ ИЫПЗП гСЯТ ГНнЗБ ЗбКСЗЛ ЗбЪСИнЎ2018 . Х.477. Изначально газета издавалась до 1929 года, затем по причине финансовых трудностей она была закрыта. 24 февраля 1946 года газета стала печататься вновь уже как багдадское издание. С момента своего переиздания газета твердо стояла на позициях арабского национализма, необходимости построения мощного национального государства, экономических реформ и непримиримости по отношению к Израилю. Значительная часть редакции была выходцами из партии Истикляль ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. дЭУ ЗбгХПС.Х477-478. Стоит отметить, что редакционная политика приверженности радикальному арабскому национализму и антисемитизму, а также обилие выходцев из партии Истикляль среди журналистского коллектива связана с личностью главного редактора газеты--Салмана ас-Сафавани (УбгЗд ЗбХЭжЗдн). Салман родился в 1899 году, однозначного мнения по поводу места его рождения не существует, однако известно, что начальное образование он получил в городе Сафва (восток современной Саудовской Аравии), аттестат зрелости был выдан ему в Манаме (там же короткое время он проучился в американской школе). В начале 1920-х годов он учился в религиозных учреждениях города Наджаф, став одним из ближайших сподвижников влиятельного шиитского богослова Мехди аль-Халиси, радикального противника британских властей и короля Фейсала. За антиправительственную деятельность Салман некоторое время провел в заключении, а затем и вовсе был депортирован в Иран, вернувшись лишь в середине 1930-х годов. В 1938 году короткое время он был директором багдадского радио, работал учителем в школах, клерком в различных министерствах. В середине 1940-х годов он вступает в партию Истикляль и становится её активным членом. Он стремительно продвигается по партийной лестнице и уже в 1948 году входит в высший партийный комитет. В этом же году он основал первую в истории Ирака профсоюзную организацию журналистов. В своей редакционной политике придерживался непримиримого антисемитизма, иракские евреи неоднократно просили правительство принять меры, однако Йакза свободно издавалась вплоть до 1953 года, когда большинство евреев покинули Ирак. После закрытие Йакзы, Салман ас-Сафавани издавал газету аль-Минбар, которая просуществовала до свержения монархии. После революции 1958 года, Сафавани покинул Ирак, опасаясь мести со стороны коммунистов, жил в Египте до 1965 года. После прихода к власти партии Баас вернулся в страну, умер в 1988 году. Газета Лива аль-Истикляль (Знамя независимости) издавалась с 15 сентября 1930 года и была официальным печатным органом партии Истикляль, основанной в 1922 году. Еще в 1930-е годы издание отметилось откровенно прогерманскими взглядами, в 1941 году газета открыто поддержала путч Рашида Али, после подавления мятежа газета и партия до конца войны были запрещены. Однако уже в 1948 году на фоне массовых протестов, иракское правительство в рамках уступок националистам не только вновь легализовало деятельность партии, но и образовала вместе с ней правящую коалицию Bashkin O. Ibidem. P.194., что еще больше усилило антисемитские настроения в иракском обществе.
Подводя итог обзору иракской прессы можно констатировать, что именно она сыграла ключевою роль в разжигании атмосферы антисемитизма в иракском обществе, побудившей евреев покинуть страну. Проводя кампанию по дегуманизации еврейского населения Ирака, СМИ создали резко негативный и карикатурный образ типичного представителя диаспоры. Он был сформирован из сугубо отрицательных черт человеческого характера. Можно выделить следующие антисемитские стереотипы, тиражируемые на страницах иракских изданий.1) Лицемерие и лживость: пресса всячески подчеркивала скрытую нелояльность еврейского населения иракскому государству, их готовность вредить ему в интересах истинной родины--Израиля. Во всех газетах прослеживается четкая линия на приписывание идеологии сионизма каждому представителю общины. Согласно прессе, ни одному слову еврея нельзя доверять.2) Трусость: на этом аспекте пресса делала особый акцент. Все злодеяния, начиная от сионистской деятельности и заканчивая терактами, совершались евреями исподтишка, дабы избежать ответственности. В случае же разоблачения, согласно риторики СМИ, они стремились избежать наказания, прикрывшись фальшивыми клятвами о лояльности. Отдельно оговаривалось отсутствие у иракских евреев воинской чести и их трусости в открытом бою. 3) Неблагодарность: евреи нисколько не ценили былые привилегии, дарованные им иракским правительством. Напротив, они использовали их дабы обрести доминирующие положение в иракской экономике и беспощадно грабить государство, когда-то ставшее для них домом. В результате, когда разоренная ими страна впала в экономический кризис, они решили сбежать из нее, предварительно продав обнищавшему населению свое имущество. По этой же причине данные газеты столь часто уничижительно называли евреев паразитами. 4) Жадность и коварство: часто противопоставлялись присущими остальным иракцам честности и доверчивости. На страницах иракских СМИ, евреи помимо проведения тайной подрывной работы, постоянно стремились нажиться на простых гражданах, обмануть их в денежных и иных вопросах. Интересно отметить, что скрытая еврейская эмиграция из страны объяснялась вышеперечисленными качествами. Часть СМИ преподносили это явление как попытку тайно вывезти свои капиталы из страны, минуя правительственные конфискации. В других газетах основным мотивом этого явления было желание иракских евреев сохранить свое гражданство для продолжения антииракской деятельности в будущем. Также весьма примечательно, что журналисты до такой степени гипертрофировали, вероломство и коварство евреев, что стремились найти скрытые мотивы в продаже представителями диаспоры своей мебели на рынках страны или в разорении отдельных предпринимателей. 5) Пораженчество и арабофобия: согласно материалам данных СМИ, основная причина творимых евреями злодеяний--это их природная ненависть ко всему арабскому и исламскому. Противостояние в Палестине--это война между арабским миром и сионизмом, следовательно, евреев следует рассматривать в качестве агентов чужеродного влияния, враждебных самой сущности иракского государства и арабского мира. Исходя их этого, Ирак должен был быть полностью отчищен от еврейского населения.
Заключение
Подводя итог обзору иракских СМИ следует констатировать, что созданный ими образ граждан еврейской национальности носил резко негативный и антисемитский характер. В риторике иракской прессы тех лет евреи изображались исключительно в качестве силы, глубоко враждебной арабскому миру и иракской государственности. Какие либо-положительные человеческие качества у них отсутствовали. Исходя из этой парадигмы, СМИ систематически подталкивали своих читателей к мысли, что все попытки сосуществования в одной стране с евреями не только неосуществимы в силу их природной враждебности и двуличности, но и опасны, они постоянно готовы нанести удар в спину. По этой причине, единственно верное решение--это поразить выходцев из общины в правах, а затем--изгнать их из страны.
На страницах газет осуществлялась планомерная кампания по дискредитации и запугиванию еврейского населения, конечной целью которой было выдавливание диаспоры из Ирака. Для достижения этой цели перед недобросовестными журналистами стояли две задачи: 1) поспособствовать уничтожению экономического фундамента общины 2) внедрить в массовое сознание иракских граждан ложную парадигму о тождественности понятий еврей и сионист. Исходя из проведенного во второй главе настоящего исследования анализа упадка еврейской общины можно заключить, что обе задачи были успешно реализованы. Фактически, можно утверждать о существовании кооперации между иракским правительством и прессой в деле создания атмосферы нетерпимости, побудившей евреев к эмиграции в Израиль. Тезис о корреляции между агрессивной юдофобской риторикой прессы и вводимыми правительством по отношению к евреям дискриминационными мерами подтверждается ходом ряда антисемитских акций, развернувшихся в преддверии еврейского исхода. Наиболее показательной является кампания по массовому увольнению еврейских специалистов с государственной и частной службы. Волне увольнений предшествовали алармистские статьи в прессе, повествующие о «тотальном контроле сионистов» над экономикой страны. При этом, поскольку в своей редакционной политике издания руководствовались не объективным освещением фактов, а нагнетанием антисемитской истерии, виновниками последовавшего управленческого коллапса были объявлены сами уволенные специалисты, якобы проводившие намеренный саботаж. Аналогичная синергия прослеживается и в кампании по экспроприации еврейского имущества и активов, которой предшествовала агрессивная газетная риторика, требовавшая восстановления справедливости и отъема незаконно нажитых богатств у евреев.
По отношению к самим евреям в газетных статьях постоянно используется язык вражды и уничижительные эпитеты (бандиты, паразиты, убийцы и т.д.), цель использования которых--дегуманизировать еврейское население в глазах сограждан и посеять ненависть и вражду между ними. С целью запугивания еврейского населения, журналисты неоднократно предлагали применять по отношению к ним принцип коллективной ответственности, в том числе и за преступления их собратьев в Палестине. Еще одним подтверждением предвзятости изданий служит частое апеллирование к допущениям, порой переходящим в откровенные теории заговора юдофобского характера.
Резюмируя вышесказанное, становится очевидным, что иракские СМИ сыграли важную роль в процессе создания атмосферы нетерпимости в иракском обществе, которая в конечном итоге вынудила евреев эмигрировать из страны. Имело место очевидная взаимосвязь между созданием негативного образа еврея-изменника в прессе и началом антисемитских кампаний на общественном и государственном уровне. Однако важно отметить, что пресса выступала в качестве чрезвычайно эффективного, но все же инструмента, не являвшегося самостоятельным актором данного процесса (такого же мнения придерживается Узи Рабби). Основная причина еврейского исхода--это неспособность иракского правительства подавить националистическую оппозицию и вывести страну из затяжного экономического кризиса. Монархический режим стремился «замирить» радикалов и продемонстрировать свою способность справляться с вызовами посредством победы над мнимой сионистско-еврейской угрозой. В результате чего, на почве желания избавиться от еврейской общины сформировалась коалиция, состоявшая из националистов, части правительственного аппарата и СМИ. Совместно, они провели кампанию, в результате которой, в течении трех лет некогда крупнейшая еврейская община Машрика перестала существовать. В этом процессе пресса сыграла важную, но не ключевую роль. Безусловно, еврейскому населению было крайне неприятно читать про себя клевету, порой переходящую в открытые призывы к расправе. Однако уличный террор националистов и дискриминационные меры со стороны иракского правительства оказали на процесс еврейского исхода гораздо большие влияние.
Список источников и литературы
1. Ahmad al-Rawi. Media Practice in Iraq. Palgrave Macmillan, London 2012.
2. Avi Beker. The forgotten narrative: Jewish refugees from Arab countries. Jewish political studies review. Volume 17, No.3/4 (Fall 2005), Jerusalem Center for Public Affairs
3. Daniel Silverfarb. Britain and the question of the Iraqi Jews, 1948-51. Immigrants & Minorities, 15:3
4. Esther Meir-Glitzenstein. Zionism in an Arab country; Jews in Iraq in 1940s. Routledge; Taylor & Francis, 2004
5. Hayyim J. Cohen. A Note Social change among Iraqi Jews, 1917-1951. The Jewish Journal of Sociology, Volume 8; No.2 (December 1966), William Heinemann Ltd
6. Malka Hillel Shulewitz. The forgotten millions. The modern Jewish exodus from Arab lands. London, Continuum,1999
7. Michael M. Laskier. North African Jewry in the Twentieth Century. New York University Press, 1994
8. Moshe Gat. The connection between the bombings in Baghdad and the emigration of the Jews from Iraq: 1950-51. Middle Eastern Studies, 24:3(1988)
9. Moshe Gat. Britain and the Jewish community of Iraq, 1948-51: An aspect of British policy in the Middle East. Immigrants & Minorities, 8:3 (1989)
10. Moshe Gat. The Jewish community in Iraq, 1920-1950: A failed attempt at integration. Immigrants & Minorities, 1990
11. Moshe Gat. Between Hammer and Anvil: On the Emigration of Iraqi Jewry, 1950-51. Jewish Culture and History, December 2002
12. Nancy E. Berg. Exile from Exile; Israeli Writers from Iraq. State University of New York Press,1996
13. Norman A. Stillman. The Jews of Arab Lands in Modern Times. Jewish Publication Society,1991
14. Orit Bashkin. New Babylonians a history of Jews in modern Iraq. Stanford University Press,2012
15. Reeva Spector Simon, Michael Menachem Laskier and Sara Reguer. The Jews of the Middle East and North Africa in Modern Times. New York, Columbia University Press, 2002
16. Sadok H. Masliyah. Zionism in Iraq. Middle Eastern Studies, 25:2,1989
17. Sylvia G. Haim Aspects of Jewish life in Baghdad under the monarchy. Middle Eastern Studies, 12:2, 1976
18. Jews in Syria. Journal of Palestine Studies, Vol.2, NO.4 (Summer, 1973). University of California Press on behalf of the Institute for Palestine Studies
19. На арабском языке:
20. Хиджра ау таджхиз зуруф ва мулабасат хиджра яхуд аль-Ирак (Эмиграция или изгнание: условия и обстоятельства исхода евреев Ирака) // ЪИЗУ ФИбЗЮЎ еМСЙ Гж КеМнС ЩСжЭ жгбЗИУЗК еМСЙ нежПЗбЪСЗЮЎгДУУЙ ЗбПСЗУЗК ЗбЭбУШнднЙЎИнСжК Ў
21. Хуррия ас-сыхафа филь-Ирак 1921-1933: дираса тарихия (Свобода прессы в Ираке 1921-1933: историческое исследование) // ЭнЗд НУнд ГНгП НСнЙ ЗбХНЗЭЙ Эн ЗбЪСЗЮ1921-1933: ПСЗУЙ КЗСнОнЙ. ПЗС ЗбгЪКТЎ2016
22. Тарих ас-сыхафа валь-иалям филь-Ирак мунзу ахд аль-Усмани ва хатта харб аль-халидж 1810-1991 (История прессы и СМИ в Ираке с эпохи Османов до войны в Заливе 1810-1991) // ОЗбП НИнИ ЗбСЗжн. КЗСнО ЗбХНЗЭЙ жЗбЕЪбЗг Эн ЗбЪСЗЮ гдР ЗбЪеП ЗбЪЛгЗдн ж НКм НСИ ЗбОбнМ1991-1810. ХЭНЗК ббПСЗУЗК ж ЗбдФС ЗбЛЗднЙЎ2010
23. Маукуф сахифа аль-Йакза миналь-ислахат аль-амма фи Багдад 1947-1952 (Позиция газеты аль-Йакза относительно реформ в Багдаде 1947-1952( // ГНгП ЪИП ЗбжЗНП ЪИП ЗбдИн. гжЮЭ ХНнЭЙ ЗбнЮЩЙ гд ЗбЗХбЗНЗК ЗбЪЗгЙ Эн ИЫПЗП1952-1947. гМбЙ ЗбВПЗИЎ МЗгЪЙ ИЫПЗПЎ гСЯТ ГНнЗБ ЗбКСЗЛ ЗбЪСИнЎЗбВРЗСЎ2018
24. Яхуд Миср ат-тарих ас-сияси (Евреи Египта; политическая история) // ТИнПЙ гНгП ЪШЗ. нежП гХС ЗбКЗСнО ЗбУнЗУн. ЗбМнТЙ ЎЪнд ббПСЗУЗК ЗбИНжЛ ЗбЕдУЗднЙ ж ЗбЕМКгЗЪнЙЎ2010
25. Яхуд Либия (Евреи Ливии)// гХШЭм гНгП ЗбФЪИЗдн. нежП бнИнЗ.ПЗС ЗбЯКИ ЗбжШднЙЎШСЗИбУЎ2006
Приложение
Расшифровка интервью с Узи Раби.
C: Здравствуйте господин Узи. меня зовут Кожемяка Станислав, насколько мне известно вы и ваша семья были вынуждены покинуть Ирак во времена еврейского исхода 1950-1951 годов. Возможно ли взять у вас интервью с целью использовать его в моей дипломной работе?