Наступивший за этим межсоборный период - с 2008 по 2011 год - характеризуется следующими событиями, повлиявшими на двусторонние отношения, как-то: избрание на московский патриарший престол митрополита Кирилла Смоленского и Калининградского в 2009 году, создание православно-католического форума с участием иерархов и богословов в 2008 году, а также два пленарных заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу, а именно в Пафосе (2009) и в Вене (2010), посвященных вопросу о роли Римского епископа. Стоит отметить, что данные пленарные заседания можно рассматривать в качестве попытки выхода из того кризиса, который был вызван принятием «Равеннского документа», так как несогласие РПЦ с ним было, во многом связано с вопросом о первенстве.
Оценивая влияние этих событий на двусторонние отношения двух Церквей, следует признать их благотворное воздействие на диалог между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Так патриарх Кирилл на протяжении многих лет представлял Русскую Церковь, в частности, в отношениях с католиками, следовательно, он был причастен и заинтересован в диалоге с Ватиканом, так как сам на протяжении 20 лет его возглавлял. Кроме того, тот факт, что стороны, несмотря на те конфликты, которые сопровождали прежние пленарные заседания, нашли в себе силы продолжить диалог, говорит об их готовности к сотрудничеству.
В период с 2011 по 2016 год отношения между двумя Церквями продолжали улучшаться. Так на Архиерейском соборе 2013 года патриарх Кирилл отметил, что «отношения с Римско-Католической Церковью в последнее время имели положительную динамику». Автор особо отмечает влияние работы православно-католического форума, позволившего разработать «общую позицию по таким актуальным вопросам, как утверждение семейных ценностей, церковно-государственные отношения, духовно-нравственные причины всеобщего экономического кризиса». Кроме того, важным событием стало подписание Совместного послания народам России и Польши, патриархом московским и председателем епископской конференции Польши в 2012 году. В этом документе декларировалась идея «примирения» двух народов, а также Церквей, и развитие их сотрудничества, в частности для защиты традиционных ценностей.
Вслед за этим в 2013 году был выбран новый папа римский - Франциск, в понтификат которого отношения РПЦ и РКЦ продолжили активно развиваться. Так после состоявшихся в Аммане (2014) и в Кьети (2016) XIII и XIV пленарных заседаний Смешанной комиссии удалось принять первый за продолжительное время документ, который подписали (хотя и с оговорками) все православные церкви, принимающие участие в работе комиссии. Тот факт, что данный документ посвящен вопросу «соборности и первенства», бывшему основной проблемой диалога православия и католичества в XXI веке, показывает, насколько улучшились отношения, в частности, РПЦ и РКЦ.
Наконец, в 2016 году произошла первая в истории встреча предстоятелей Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в Гаване, на которой стороны подтвердили свое стремление к единству и сотрудничеству в различных областях. Вновь «униатизм» и «прозелитизм» были отвергнуты, как неподобающие средства в отношениях с «Церковью-сестрой».
В настоящее время, несмотря на то, что в двусторонних отношениях остаются проблемы, в частности, как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «уния продолжает оставаться главным камнем преткновения в православно-католическом диалоге», растет сотрудничество между акторами. Как отмечается в статье о внутренней и внешней деятельности РПЦ с 2009 по 2019 год, «отношения с Римско-Католической Церковью за последние 10 лет продолжали развиваться на основе сотрудничества в таких областях, как защита традиционных христианских ценностей, отстаивание прав христиан, миротворчество», кроме того, отмечается сотрудничество в гуманитарной, образовательной и культурной сфере.
Таким образом, рассматривая отношения между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью в XXI веке, следует отметить, что, в целом, к 2019 году они оказались более дружественными, чем в 2000 году. Следовательно, можно говорить об эволюции этих отношений и ставить вопрос о её причинах с позиции либеральной теории. Исходя из этого целесообразно разделить весь этот период на следующие этапы: 2000-2005, характеризующийся ухудшением отношений; 2005-2013, который можно назвать переходным; а также 2013-2019, отмеченный уже дружественными отношениями двух акторов, что проявляется, в первую очередь, в изменении риторики, а также в наращивании сотрудничества между Церквями. Основанием подобной классификации служит смена предстоятелей в обеих Церквях. Если в первый этап у власти находились папа Иоанн Павел II и патриарх Алексий II, на переходный период пришелся понтификат Бенедикта XVI и смена руководства в РПЦ, то в заключительный этап предстоятелями Церквей были папа Франциск и патриарх Кирилл.
3. Факторы эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе
3.1 Фактор сотрудничества церковных структур и институционализации отношений
В соответствии с используемой в настоящей работе либеральной теорией, важно подробнее рассмотреть ряд факторов, которые существенным образом влияют на развитие отношений двух Церквей, а именно, сотрудничество двух акторов, изменения в самих церковных институциях, особенности личных взглядов и установок предстоятелей Церквей (римских пап и московских патриархов) в деле развития межцерковного диалога, воздействие Вселенского Православия (Поместных Православных Церквей) на отношения РПЦ и РКЦ. Кроме того, обращаясь к фактору сотрудничества между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, важно учитывать внешние обстоятельства их взаимодействия.
Как уже отмечалось, период с 2000 по 2005 год был отмечен кризисными тенденциями в отношениях двух акторов, так что, как отмечает митрополит Кирилл (Гундяев), «порой оказывались на грани полного разрыва». Почти зашел в тупик богословский диалог между католичеством и православием. С 1990 года по 2000 год стороны трижды приступали к обсуждению проблемы «униатства», однако, так и не смогли прийти к каким-либо общим решениям. Это имело и практические последствия: разгрому подверглись епархии Московского патриархата на Западной Украине, а «при поддержке греко-католиков ущемлялись права верующих канонической Православной Церкви», как отмечает митрополит Кирилл (Гундяев). Все это осложняло и без того непростые отношения между Церквями. Чтобы выйти из тупика и перейти на новый уровень взаимоотношений, стороны предприняли ряд действий для усиления церковных институций, отвечающих за развитие диалога.
Важно иметь в виду, что в начале XXI века отношения между двумя Церквями были слабо институционализированы. Это проявлялось, в частности, в отсутствии контактов между представителями обеих конфессий при их деятельности на одной и той же территории. Так в уже упоминавшемся докладе митрополита Кирилла указывается, что Римско-католическая Церковь, принимая решения об открытии новых епархий на канонической территории Московского патриархата или осуществляя пастырскую деятельность, принимают эти решения «без согласования», а также «без какого-либо предварительного обсуждения с Русской Православной Церковью», что порождает недоверие и конфликты.
Осознавая эту проблемы, стороны приступили к её разрешению. Во-первых, в 2004 году была создана Совместная рабочая группа РПЦ и РКЦ для рассмотрения существующих проблем двусторонних отношений. Во-вторых, Ватикан отказался от односторонних действий на канонической территории Московского патриархата, что, в частности, проявилось в переговорах кардинала В. Каспера в Москве со священноначалием РПЦ, результатом чего также стало то, что Ватикан пока отказался от идеи создания греко-католического патриархата, то есть и в вопросе «унии» удалось добиться некоторого прогресса. В-третьих, стороны пришли к согласию о том, что впредь они будут строить свои взаимоотношения на основании документа Папской комиссии «Pro Russia» «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ» 1992 года, что стало следствием переговоров в рамках Совместной рабочей группы.
Важно учитывать, что ближе к концу этого периода начинают развиваться связи уже не только на уровне церковных институций. Большим подспорьем в диалоге стало расширение связей на низовом уровне, что меняло к лучшему общую атмосферу в отношениях. Так в докладе председателя ОВЦС МП от 2004 года отмечаются «множество примеров добрых отношений с отдельными католическими епархиями, монастырями, учебными заведениями, благотворительными и общественными организациями», а также начало постоянных встреч католических и православных архиереев России Там же.
Таким образом, вместе с институционализацией отношений, наращиванием низовых связей и непрекращающимся переговорным процессом были заложены основания того сотрудничества, которое, в дальнейшем внесло свой вклад в улучшение отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Можно заключить, вместе с итальянским религиоведом А. Тамборра, что несмотря на явные проблемы и «неуспех экуменических контактов в верхах», отношения не зашли в тупик Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. - М.: Библейской-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - С. 579..
Первым признаком изменений отношений стал показательный подарок Святого Престола России: передача патриарху Алексию II Казанской иконы Божьей Матери в 2004 году. Кроме того, и те трудности, с которыми столкнулись акторы в своих двусторонних отношениях показали им, что «конструктивный диалог возможен и необходим» даже в самых сложных случаях.
Период между 2005 и 2013 годом, который мы обозначили как переходный, был также наполнен фактами сотрудничества двух церквей. Как отмечается в докладе председателя ОВЦС МП 2008 года, именно содействие Римско-католической Церкви способствовало тому, что в 2007 году стало возможным «слово Святейшего Патриарха в переполненном соборе Notre Dame de Paris и служение там православного молебна перед общехристианской святыней -- Терновым венцом Спасителя -- в присутствии многих тысяч людей». Кроме того, он отмечает, что в странах католического большинства «именно католики предоставляют нам свои храмы для совершения православных богослужений, часто на длительной и безвозмездной основе». В то же время, и Русская Православная Церковь шла навстречу Ватикану. Как отметил московский патриарх на Архиерейском соборе 2011 года, «мы проявили солидарность с католиками Италии в связи с решением Европейского суда по правам человека в ноябре 2009 года о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах». Согласно российским исследователям Г.И. Быковой и М.А. Шпаковской, даже «клир Италии подчеркивал решающую роль вмешательства России и РПЦ в этот громкий процесс» Быкова Г.И., Шпаковская М.А. Защита традиционных ценностей во внешнеполитической деятельности Римско-католической и Русской Православной Церквей // Вестник РУДН, серия История России, 2016, №3. - С. 81..
Не ограничиваясь односторонними действиями, стороны выступали и сообща. Продолжая путь институционализации отношений, Русская Православная Церковь и Римско-католическая Церковь создали в 2008 году православно-католический форум для обсуждения «основных вопросов современности». В 2007 году, как отмечается в докладе, посвященном 10-летию предстоятельства патриарха Кирилла, «в рамках форума «Петербургский диалог» действует рабочая группа «Церкви в Европе», объединяющая представителей Русской Православной Церкви, Римско-Католической и Евангелической Церквей Германии». Важным шагом стало подписание Совместного послания народам России и Польши в 2012 году, направленное на «примирение» двух народов, в разделение которых определенный вклад внесла и религия.
Также, не прекратилась и деятельность Смешанной богословской комиссии, которая в этот период уходит от вопроса «унии», тормозившего диалог с начала 1990-х годов. Сам факт того, что стороны возобновили пленарные заседания, а также их частота (2006, 2007, 2009, 2010) говорят о настроенности обеих сторон на достижение единства. В то же время, против однозначно положительной интерпретации этих событий можно привести следующие доводы. Во-первых, вопрос унии так и не был решен. Стороны отложили его, но он продолжает оставаться основной проблемой двусторонних отношений. Как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «уния продолжает оставаться главным камнем преткновения в православно-католическом диалоге». Во-вторых, столь частые заседания были вызваны еще и тем, что стороны никак не могли прийти к согласию по вопросу о первенстве в Церкви и роли Римского епископа, и так и не пришли к нему в этот период. Более того, дважды, не без вины католической стороны, Русская Православная Церковь публично выражала свое несогласие с тем, как ведется диалог, что, конечно, не способствовало улучшению отношений двух акторов.
Тем не менее, сотрудничество Церквей не прекращалось и можно констатировать, что оно даже укрепилось в период с 2005 по 2013 год. Подтверждением этому служит нарастание и качественное изменение контактов между двумя акторами, а также изменение риторики официальных заявлений. Как отмечал патриарх Кирилл в 2013 году, «отношения с Римско-Католической Церковью в последнее время имели положительную динамику», причем, в определенной степени, в лице католиков Московский патриархата нашел «союзников в деле сохранения христианского наследия и защиты традиционных христианских ценностей».