Наконец, третий этап эволюции отношений двух церквей в XXI веке с 2013 по наши дни характеризуется, в целом, положительными тенденциями в деле сотрудничества исследуемых акторов. Во-первых, появились результаты работы Смешанной богословской комиссии, которая после двух пленарных заседаний в Аммане (2014) и Кьети (2016) смогла выработать документ «Соборность и первенство в первом тысячелетии: на пути к общему пониманию для служения единству Церкви», что само по себе является прогрессом. Во-вторых, произошла первая в истории встреча предстоятелей Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в Гаване в феврале 2016 года, предпринятая с целью «внести вклад в дело богозаповеданного единства», а также для того, чтобы дать «совместный ответ на эпохальные перемены современности». В-третьих, продолжилась деятельность учрежденных ранее институтов двусторонних отношений, таких как Европейский православно-католический форум, который проходил в 2014 и 2017 гг. Более того, в 2015 году была создана рабочая группа по культурному сотрудничеству между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, которая к настоящему моменту провела уже пять ежегодных встреч, результатами которых стали такие совместные мероприятия, как «концерты духовной музыки, художественные и тематические выставки, совместные конференции, презентации книг и обмен группами представителей двух Церквей в рамках ежегодного проекта “Летних институтов”».
Такому развитию событий способствовали целый ряд факторов. Во-первых, развитие конфликта на Ближнем Востоке, который остро поставил вопрос дальнейшего существования христиан в этом регионе, чему была, в частности, посвящена большая часть совместного послания папы и патриарха. Кроме того, столь масштабные «гонения» вызвали к жизни многие совместные гуманитарные проекты, реализация которых, конечно, способствует построению доверительных отношений между церквями.
Во-вторых, развернувшийся конфликт на Украине несколько отодвинул тематику «унионизма» из первоочередных проблем для Московского патриархата. Так вооруженное противостояние на востоке страны также стало одним из предметов обсуждения папы и патриарха в результате чего они озвучили общую позицию, выражающуюся в стремлении к «достижению общественного согласия» мирными методами и в отказе от «поддержки дальнейшего развития конфликта». В то же время, уже церковный кризис на Украине, вызвавший обострение отношений Московского патриархата и Константинопольского патриархата переводит внимание РПЦ с проблем двусторонних отношений с католиками на другие предметы, что в определенной степени способствует развитию сотрудничества, учитывая тот факт, что, как подчеркнул митрополит Иларион на встрече с папой Франциском в октябре 2018 года, «двусторонние отношения между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью будут и дальше развиваться».
Наконец, некоторые «жесты доброй воли» со стороны Римско-католической Церкви также способствовали улучшению отношений сторон. К ним можно отнести прибытие мощей св. Николая Чудотворца из Бари в Россию весной-летом 2017 года. Как отметил патриарх Кирилл, «принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия -- ни светская, ни церковная». По словам митрополита Илариона (Алфеева) - руководителя ОВЦС МП с 2009 года - «можно с уверенностью сказать, что принесение мощей святителя Николая стало первым в истории двусторонних отношений между Римско-Католической Церковью и Московским Патриархатом событием, о котором знали и в которое были вовлечены самые разные слои нашего общества». Из других подобных событий двусторонних отношений можно отметить безвозмездную передачу в долгосрочную аренду храма в Лиссабоне Русской Православной Церкви.
Таким образом, возможно выявить закономерность, заключающуюся в том, что изменение двусторонних отношений акторов сопровождалось институционализацией отношений, сотрудничеством по научным, культурным и гуманитарным вопросам, а также «жестами доброй воли» и поддержки с обеих сторон. Из этого можно сделать вывод, что фактор сотрудничества сыграл значительную роль в эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе.
3.2 Факторы внутреннего развития Церквей
Фактор личностей предстоятелей
Сам факт сотрудничества акторов мировой политики не является исчерпывающим для понимания их отношений. Это применимо и к отношениям между Русской Православной и Римско-католической Церквями. Важную роль в их развитии играют, прежде всего, предстоятели Церквей. От них во многом зависит, как внутренняя жизнь Церкви, так и ее внешние сношения, в том числе с «инославными». В определенной мере они, возглавляя церковные соборы, влияют также на изменение социального учения Церквей, на эволюцию их доктрин. Для темы данного исследования это существенно, так как в соответствии с конструктивистской теорией, использующейся в данной работе, учения или идеи оказывают непосредственное влияние на формирование интересов и, как следствие, политику участников международных отношений.
Исходя из определяющего значения личности предстоятеля Церкви для ее внутреннего развития и внешних церковных сношений, смена предстоятелей в РПЦ и РКЦ позволяет определить вехи в эволюции отношений между двумя Церквями. В связи с этим целесообразно начать рассмотрение внутренних факторов, повлиявших на развитие двусторонних отношений, с анализа личностей предстоятелей, их личных особенностей и установок к «инославным» и внешнему миру в целом. Следует подчеркнуть, что в Римско-католической Церкви согласно 331 канону канонического права, «епископ Римской Церкви… в силу своей должности пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять» Кодекс канонического права - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - С. 156. Следовательно, от личности папы зависит вся деятельность Католической Церкви в том числе и отношения с православным миром.
Что касается Русской Православной Церкви, то, несмотря на то, что, согласно уставу РПЦ, «высшая власть в Русской Православной Церкви в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских, административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви» принадлежит Архиерейскому собору, созываемому не реже, чем раз в четыре года, патриарх московский является его председателем. Кроме того, он является председателем Священного Синода, «органа управления Русской Православной Церкви между Архиерейскими соборами», ведающего «избранием и назначением архиереев», любое из решений которого при своем несогласии патриарх может передать на Архиерейский собор Там же. Таким образом, предстоятель РПЦ, хотя и обладает меньшими полномочиями по сравнению с Римским Папой, все-равно является наиболее влиятельным лицом Русской Церкви, а потому его личные предпочтения и установки играют значимую роль в развитии диалога с католиками. католический церковь православный институционализация
Первый период (2000-2005 гг.)
В этот период предстоятелями РПЦ и РКЦ были патриарх Алексий II и папа Иоанн Павел II, соответственно. Как каждый из них видел перспективу отношений с «инославными»?
Патриарх Алексей II, чья епископская хиротония состоялась еще в 1961 году, а патриаршая интронизация в 1990 году, обладал значительным опытом экуменического и межконфессионального сотрудничества. В частности, он являлся заместителем председателя Отела внешних церковных сношений митрополита Никодима (Ротова), известного своей экуменической деятельностью, а также расположением к католичеству, о чем свидетельствует уже упомянутое Разъяснение Определения Священного Синода РПЦ от 16.12.1969 Разъяснение о невозбранном допущении к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 318.. Кроме того, с 1964 года по 1992 год Алексий (Ридигер) был членом президиума, а затем и председателем Конференции европейских церквей (КЕЦ); а также с 1972 года был членом Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. Таким образом, лично, патриарх Алексий II был настроен на диалог с католиками, что помогает объяснить улучшение отношений с Ватиканом, зафиксированное к концу его предстоятельства.
В свою очередь папа Иоанн Павел II, занимавший свою должность с 1978 года также отметился широкой экуменической деятельностью. Помимо уже указанных в этой работе посланий, посвященных вопросу сотрудничества с Православием и Русской Православной Церковью, в частности, понтифик неоднократно встречался с руководителями других Православных Церквей, мусульманами, иудеями и протестантами, желая укрепить сотрудничество между конфессиями, как отмечает российский религиовед А.А. Красиков Красиков А.А. Ватикан 2000 спустя: Римо-католичество между прошлым и будущим - М.: Институт Европы РАН, 2012. - С. 63-64..
Однако, если оба предстоятеля были настроены на конструктивный диалог, то почему в начале XXI века отношения двух церквей переживали столь серьезный кризис? Предполагается, что причиной тому стали специфические условия, сложившиеся в Восточной Европе после распада социалистического лагеря.
Во-первых, на период предстоятельства этих людей пришелся этап восстановления религиозных институтов в Восточной Европе, в результате чего обострились отношения между Московским патриархатом и УГКЦ на Западной Украине.
Во-вторых, значительный рост пережили католические общины в России, что вызвало появление обвинений в прозелитизме со стороны Русской Православной Церкви. Так или иначе эти конфликты ассоциировались с личностями руководителей церквей, тем более, что активная экуменическая деятельность Иоанна Павла II не могла не вызывать опасений в традиционно консервативном Московском патриархате. Как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «в сознании православных, в частности, принадлежавших к Русской Церкви, ухудшение отношений с католиками в 90-е годы было связано с фигурой папы Иоанна Павла II». Именно поэтому следует признать, что личность папы Иоанна Павла II в начале XXI века скорее не способствовала улучшению отношений между двумя Церквями.
В свою очередь столкновения католиков и православных в 1990-е в начале 2000-х гг. не могли не повлиять и на патриарха Алексия II. Следует учитывать и возраст обоих руководителей: если Алексию II в 2000 году был уже 71 год, то Иоанну Павлу II - 80, причем оба они уже были больными людьми. Все это приводит к выводу, что качественное изменение отношений могло произойти уже только при других лидерах.
Второй период (2005-2013)
Начало отсчета этого периода положила смена власти в Римско-католической Церкви в 2005 году, когда после смерти Иоанна Павла II, папский престол занял Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер). Исходя из целей данного исследования, следует обратиться к некоторым важным чертам нового понтифика. Во-первых, он около четверти века занимал пост руководителя Конгрегации доктрины веры (бывшей инквизиции) и, как отмечает российский религиовед А.А. Красиков, был «главным теологом Ватикана» Красиков А.А. Ватикан 2000 спустя: Римо-католичество между прошлым и будущим - М.: Институт Европы РАН, 2012. - С. 57.. Это означает, что новый папа был опытным сотрудником Римской курии, что определяло некоторую преемственность его политики. Во-вторых, Йозеф Ратцингер имел устойчивую репутацию консерватора и традиционалиста. Как отмечал будущий патриарх московский Кирилл в 2006 году в предисловии к русскому переводу книги «Введение в христианство», которую папа написал еще в 1968 году, «традиционализм Бенедикта XVI, который был известен во всем мире, как выдающийся богослов задолго до своего избрания, это мудрое проникновение в суть вещей и твердый ответ на острые вопросы со стороны вечной и незыблемой истины» Цит. по Там же. С. 81.. Такая оценка со стороны «вдохновителя и духовного вождя» Всемирного русского народного собора - известной консервативной организации - довольно показательна.
Как отмечает митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев), «после того, как на Римский престол взошел папа Бенедикт XVI, наблюдается стабильное улучшение отношений и взаимопонимания между православными и католиками». Автор связывает это с «традиционными взглядами» папы, с тем, что он «симпатизирует Православию и желает сделать реальные шаги навстречу Православной Церкви», поэтому председатель ОВЦС заключает, что РПЦ «поддерживает консервативное крыло Католической Церкви во главе с Бенедиктом XVI, потому что за этим направлением мы видим будущее нашего диалога». Учитывая приведенные положения, следует признать, что одной из причин улучшения отношений между двумя церквями стало избрание Бенедикта XVI.
Спустя несколько лет после смены предстоятеля в РКЦ произошла и смена предстоятеля в РПЦ. Так, в 2009 г., после смерти патриарха Алексия II, новым патриархом Московским и Всея Руси был избран Кирилл (Гундяев).
Можно признать, что он благотворно повлиял на развитие диалога двух церквей. Во-первых, еще до своей интронизации митрополит Кирилл на протяжении 20 лет возглавлял ОВЦС МП, осуществляющий внешнюю политику церкви. Показательно и то, что его церковно-дипломатическая деятельность началась ещё в 1970-е годы, когда он работал во Всемирном совете церквей. Во-вторых, патриарх Кирилл является сторонником, хотя и умеренным, экуменического движения, что сближает его с позицией Римско-католической Церкви. В пользу этого говорят его неоднократные встречи с католическими кардиналами и даже с папой Бенедиктом XVI в 2007 году, а также его связь с католической экуменической монашеской общиной Бозе, поздравление от руководителя которой было включено в официальный перечень поздравлений руководителей инославных церквей по случаю интронизации патриарха Кирилла в 2009 году наряду с посланиями папы римского и архиепископа кентерберийского.
Наконец, патриарх Кирилл, как уже было отмечено, известен своими консервативными взглядами, что сближало его не только с папой Бенедиктом XVI, но и с папой Франциском. Российский религиовед Р.Н. Лункин отмечает, что с папой Франциском патриарха Кирилла объединяет не только «консерватизм», но и «акцент на развитии активности мирян, открытости и повышения мобильности общин на местах, социальной направленности служения и миссии, в конце концов на новый евангелический дух христианства» Лункин Р.Н. Роль христианских церквей Европы в разрешении социально-политических кризисов (диссертация) - М.: 2018. - С. 88..