Говоря, собственно, об отношениях с католиками, в документе отмечается, что «диалог с Римско-Католической Церковью должен строиться с учетом того, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений», однако, «представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви». Таким образом, Русская Православная Церковь рассматривает Римско-католическую Церковь в качестве действительной, а не номинальной «Церкви», а тот термин, который мы вправе применить, характеризуя отношения двух акторов, является «раскол». Это означает, что они преследуют одни и те же цели, разделяют общие ценности, что является важнейшим фактором развития двусторонних отношений.
В своих частных документах и в своем учении РПЦ рассматривает РКЦ в качестве «Церкви», которая, однако, в некоторой степени «отпала от Полноты церковной» Там же. Стоит, в то же время, отметить, что Московский патриархат не выносит своего окончательного решения, так как, будучи Поместной Церковью всей Православной Церкви, ориентируется в своей деятельности на решение всей «Православной Полноты», что может найти свое выражение только на общем православном соборе, который не проводился с VIII века. Добавим, что из-за этого, в отличие от Римско-католической Церкви, в Православии многие вопросы остаются открытыми. В отношении католиков, в частности, нет единого мнения о способе принятия их в Православие. Однако, для данного исследования важно отметить, что Русская Православная Церковь избирает наиболее «мягкий» способ: покаяние через исповедь (если уже произошло таинство миропомазания).
Таким образом, богословско-теоретические подходы к взаимодействию двух Церквей как акторов основаны на обоюдном признании «церковности» друг друга, что открывает широкие перспективы сотрудничества и развития двусторонних отношений. Однако, в то же время наблюдается определенная асимметрия. Если РКЦ недвусмысленно признает РПЦ «Церковью», то Московский Патриархат оставляет окончательное решение этого вопроса до его рассмотрения всеми Православными Церквями на будущем Соборе, который может состояться в неопределенном будущем. Кроме того, среди Православных Церквей нет единства мнений по поводу того, как именно следует выстраивать отношения с католиками. Таким образом, РПЦ признает католиков частью «Единой Церкви», но данное признание несовершенно ввиду отсутствия консенсуса в мировом Православии. В том числе поэтому подобное признание еще не повлекло за собой общения в таинствах. Такая зависимость от позиций прочих автокефальных Церквей является характерной чертой современной внешней деятельности Московского Патриархата.
2. Отношения Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе
2.1 Интересы Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях
Чтобы прояснить, как именно происходит практическое выстраивание отношений между двумя Церквями, обратимся к вопросу о целях диалога и интересах, которые преследуют РПЦ и РКЦ, развивая свои отношения.
Что касается Русской Православной Церкви, то следует отметить, что в конце 20 века она уже сформировала свою официальную позицию по отношению к Римско-католической Церкви как к «Церкви-сестре», и, по слову патриарха Алексия II на Архиерейском соборе 1997 года, как к «Апостольской Церкви», что предполагало выработку совместной линии по решению ряда насущных этических проблем современного мира. Эта линия была развита в 21 веке. Ее продолжил патриарх Кирилл. В целом можно выделить несколько основных целей диалога с католиками, которые ставит перед собой РПЦ.
Во-первых, РПЦ заинтересована в межхристианском диалоге как таковом, о чем говорят подготовительные материалы Всеправославного Собора 2016 года Несмотря на то, что Русская Церковь не участвовала в соборе 2016 года, этот документ был согласован и оформлен всеми Православными Церквами, в чем его значительная ценность.. Так в проекте документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» указывается, что «для защиты человеческого достоинства и сохранения мира, чтобы миротворческие усилия всех христиан становились более весомыми и действенными» следует развивать «межхристианское сотрудничество». Кроме того, в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» отмечается, что Православная Церковь «преследует объективную цель - подготовить путь к единству», поэтому участвует в межхристианском «богословском диалоге».
Во-вторых, Римско-католическая Церковь рассматривается как союзник в противостоянии секуляризму. Как отмечается в Определении Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности церкви от 2004 года, «признается полезным сотрудничество с христианами иных исповеданий для совместного свидетельства о христианских ценностях перед лицом секулярного общества». Об ожесточении противостояния между традиционными Церквями и новыми секулярными идеями пишет и австрийский исследователь К. Стойкл, отмечая особую активность РПЦ, ищущую союзников для защиты «традиционных ценностей» Stoeckl K. Postsecular conflicts and the global struggle for traditional values // State, Religion and Church. 2016. Vol.3. No.2. P. 109. (102-116).
Совершенно отчетливо заинтересованность РПЦ в диалоге с РКЦ прозвучала в докладе председателя ОВЦС митрополита Кирилла (ныне патриарха) в 2008 году на Архиерейском соборе. Так иерарх высказал мысль о том, что «Римско-католическая Церковь оказывается союзником» Русской Православной Церкви в борьбе с «агрессивным секуляризмом», ввиду того, что «продолжает придерживаться традиционных позиций по многим вопросам христианской нравственности». В свою очередь подобный союз предполагает сотрудничество в области «социальной и экономической этики», а также совместное противодействие «либеральной секуляризации, негативным аспектам глобализации, кризису семейных ценностей и подрыву норм традиционной морали», как указывал уже патриарх Кирилл на Архиерейском соборе 2011 года.
В-третьих, Русская Православная Церковь заинтересована в «построении взаимоуважительных отношений с Римско-католической Церковью», ввиду того, что, как указывает митрополит Кирилл в уже упоминавшемся докладе 2008 года, это служит «свидетельству о Православии», а также «пастырской работе» РПЦ за рубежом (упоминаются проповедь патриарха Алексия II в Соборе Парижской Богоматери, организованная с помощью РКЦ, а также случаи предоставления православным на безвозмездной основе возможности проводить богослужения в католических храмах).
Таким образом, в двусторонних отношениях с Римско-католической Церковью Русская Православная Церковь преследует следующие цели:
- экклезиологическое единство церквей (хотя этот вопрос и откладывается до его решения всей Православной Полнотой),
- построение взаимоуважительных отношений с РКЦ,
- совместное отстаивание традиционных ценностей (понимаемое в качестве союза),
- а также сотрудничество в деле защиты человеческого достоинства и сохранения мира (что перекликается с совместной защитой традиционных ценностей).
Чтобы лучше понять цели диалога и интересы Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях с Русской Православной Церковью обратимся к соборным и послесоборным документам, в том числе посланиям Римских Пап, документам специализированных органов и позициям высокопоставленных иерархов.
В целом, можно сказать, что и католики настроены на сотрудничество. Во-первых, они стремятся к восстановлению единства с Православными Церквями. Декрет об экуменизме «Unitatis Redintegratio» прямо и начинается с утверждения о том, что «способствовать восстановлению единства всех христиан - одна из первоочередных задач собора». Позже папа Иоанн Павел II в Апостольском послании «Euntes in Mundum» в 1988 году отмечает, что Католическая Церковь «устремлена к полному общению» с Русской Православной Церковью. Кроме того, как указывает кардинал Вальтер Каспер, Президент Папского совета по содействию христианскому единству: «Сегодня мы вновь понимаем: Православная и Католическая Церкви - это, по сути одна Церковь» Цит. по Юдин А. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 10. Таким образом, одним из интересов Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях является достижение церковного единства.
Во-вторых, Ватикан желает и совместной с Русской Православной Церковью деятельности по защите традиционных ценностей, мира и человеческого достоинства. Сами по себе эти интересы были обозначены в Апостольской конституции «Gaudium et spes» II Ватиканского собора: «Человеческие же учреждения -- как частные, так и общественные -- должны стремиться к тому, чтобы служить достоинству и цели человека… социальному и международному миру» Gaudium et Spes // Документы Второго Ватиканского Собора. - Ватикан: Паолине, 2004. - С. 475.. Кроме того, в документе декларируется необходимость «подержания достоинства брака и семьи» Там же. С. 496.. Применительно к задачам двустороннего диалога с Православными Церквями можно привести в пример Апостольское послание папы Иоанна Павла II «Orientale Lumen», в котором понтифик, в частности, говорит о необходимости «вместе работать в проектах служения», в том числе социального. Кроме того, совсем недавно в 2016 году в совместном послании папы Франциска и патриарха Кирилла стороны отметили, как то, что «православные и католики отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях», так и то, что в интересах обеих Церквей способствовать достижению «мира и согласия» там, где все еще существуют конфликты. Подобное же стремление Римско-католической Церкви к «союзу» с Русской Церковью в деле защиты традиционных ценностей отмечают со ссылкой на слова кардинала В. Каспера, и российские исследователи Г.И. Быкова и М.А. Шпаковская, обращаясь к успешному совместному противостоянию секуляризму РПЦ и РКЦ во время судебного разбирательства в ЕС, посвященному религиозным символам в школах Быкова Г.И., Шпаковская М.А. Защита традиционных ценностей во внешнеполитической деятельности Римско-католической и Русской Православной Церквей // Вестник РУДН, серия История России, 2016, №3. - С. 81.
Наконец, Римско-католическая Церковь заинтересована в сотрудничестве с Русской Православной Церковью в целях эффективного осуществления своей пастырской работы на территории, большинство жителей которой являются верующими Московского патриархата. Это можно сравнить со стремлением РПЦ к сотрудничеству с католиками в странах латинского большинства, о чем упоминал митрополит Кирилл в процитированном докладе 2008 года. Так в документе комиссии «Pro Russia» 1992 года, посвященном деятельности Католической Церкви в России и странах СНГ указывается, что «пастыри Римской Церкви должны приложить все усилия к поощрению сотрудничества с Православной Церковью», «способствовать добрым отношениям с местными иерархами», «уведомлять их о любой инициативе социального или пастырского порядка» для успеха «новой евангелизации католических общин» на территории бывшего Советского Союза Общие принципы и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 505..
Таким образом, к основным интересам Ватикана в двусторонних отношениях с Русской Православной Церковью являются достижение «зримого» единства (потому что, как было установлено в первой главе, они признают уже наличное существование этого единства), сотрудничество в деле защиты традиционных ценностей, мира и человеческого достоинства, а также выстраивание добрососедских отношений между католическими и православными общинами на территории, большинство населения которой относится к Московскому патриархату.
Заслуживает внимания тот факт, что, как Русская Православная Церковь, так и Римско-католическая Церковь преследуют одни и те же интересы в своих двусторонних отношениях. Однако, очевидно и существование некоторых проблем, стоящих между этими акторами, так как в противном случае стороны, вероятно, уже бы осуществили эти свои общие намерения (в первую очередь - единство), чего не произошло. Вопросам проблем в двусторонних отношениях РПЦ и РКЦ будет посвящен следующий раздел.
2.2 Проблемы во взаимоотношениях двух Церквей
Несмотря на общность интересов двух акторов, к началу XXI века отношения между двумя Церквями были обременены многочисленными проблемами и разногласиями. От того, насколько Церкви сумели их преодолеть, и можно ли признать разрешение двусторонних проблем определяющим факторов в эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе, зависит и траектория будущих отношений двух Церквей.
В целом можно выделить две наиболее важные проблемы, ставшие камнем преткновения на пути развития диалога между исследуемыми акторами. К ним относятся крайне обострившиеся к концу XX века вопросы «унии» и «прозелитизма».
Уния
Напомним, что уния исторически являлась средством восстановления литургического и евхаристического общения, которое получило свое наиболее широкое применение в практике Римско-католической Церкви. Отличительная особенность унии состоит в сохранении униатами собственного литургического обряда, богослужения на родном языке и др., но при усвоении католической догматики и признании своим главой Папы Римского. В частности, такой характер приняла Брестская уния 1596 года на Украине. Созданная в то время Русская униатская Церковь стала предшественницей современной Украинской Греко-католической Церкви (УКГЦ). Отношение к ней, ее истории и современной деятельности РПЦ и РКЦ принципиально разнятся.
Для Ватикана уния в Бресте изначально вписывалась в контекст борьбы с протестантизмом, в которой православные Киевской митрополии были его естественными союзниками. Так как признаваемый Римско-католической Церковью Ферраро-Флорентийский Собор (1438-1445 гг.) установил отсутствие вероучительных расхождений между католиками и православными, Западная Церковь не намеревалась создавать параллельных церковных структур и углублять раскол. Напротив, уния рассматривалась в качестве способа его преодоления. Однако, как справедливо отмечает профессор Э. Суттнер, после окончательного разрыва между католиками и православными в XVIII веке, Православные Церкви стали считаться католиками «безблагодатными», и уния стала рассматриваться Ватиканом как инструмент миссионерской деятельности Суттнер Э. Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства. - М.: Библейско-богословский институт св. Андрея, 2004. - С. 202..