Выборочная совокупность - 700 человек, отобранных специально таким образом, чтобы в выборку попало примерно одинаковое количество юношей и девушек (306 юношей и 394 девушки), количество студентов составило - 400 человек, школьников было опрошено-207 человек, остальные респонденты отнесли себя к другой категории (рабочие, абитуриенты, безработные и пр.). Большинство студентов - молодые люди в возрасте от 17 до 22 лет, в основном это обучающиеся по специальностям гуманитарного профиля, большинство школьников - это учащиеся 10-11х классов в возрасте 15-16 лет.
Расчет достаточного размера выборки (см. Рисунок 2):
Рисунок 2. Расчет достаточного размера выборки
Анкетирование было индивидуальным, каждому респонденту отправлялся бланк с анкетой (Приложение 1), участие было добровольным и анонимным, вся информация о личных данных является конфиденциальной, что является несомненным преимуществом выбранного нами метода эмпирического исследования.
Представим некоторые из задаваемых респондентам вопросов:
1) Считаете ли Вы себя верующим человеком?
2) Если Вы верующий человек, то последователем какой религии Вы себя считаете?
3) Допускаете ли Вы вступление в брак с лицом другого вероисповедания?
4) Доверили бы Вы воспитание своего ребенка представителю другой религии?
5) Как Вы относитесь к религиозным обрядам, молитвам, посещению богослужений?
6) Ходите ли Вы в храм?
7) Нужны ли религиозные дисциплины в образовательных учреждениях?
8) Как бы Вы отнеслись к религиозной дисциплине в своем учебном заведении?
9) Что влияет на Ваши нравы?
10) Что Вы знаете о современных нетрадиционных религиозных организациях?
11) Как вы думаете, по какой причине люди могут попасть в религиозную секту?
Все вопросы ориентированы на выявление направленности духовно- ценностных ориентаций молодежи, что является необходимым для поставленных целей и задач работы.
Представленная респондентам анкета состояла из 3-х блоков: первый блок содержал общие вопросы и вопросы, направленные на выявление уровня религиозности молодежи; второй блок посвящен определению духовно-ценностных ориентиров молодых москвичей и москвичек, третий блок направлен на выявление уровня осведомленности и приверженности молодежи к существующим НРД.
2.2 Анализ результатов исследования
При анализе результатов исследования выяснилось в подтверждение 3- й гипотезы, что ситуация сохраняет динамику, большинство опрошенных признали себя православными. Это 340 человек из 700 опрошенных в 2018 году (48,57%). Для сравнения, в ходе аналогичного опроса, проведенного в 2013 году к православным, отнесли себя 55 человек (50,46 %) из 110-ти, а в 2011 году таковыми назвали себя 304 человека (76 %) из 400 опрошенных.
В 2018 году неверующими себя назвали 81 человек (11,57%) - это меньше опроса 2011 года, где к неверующим отнеслись 62 человека (15,5%) и меньше данных Фонда "Общественное мнение", согласно которым неверующими признают себя 17 % россиян. В ходе электронного опроса 2013 года к этой категории себя отнесли 8,26% мы учитываем тот факт, что выборка была значительно меньше, чем в ходе двух других анализируемых нами опросов.
Для наглядности представим данные, полученные в ходе опросов 2011 и 2018 годов (см. Диаграмму 1), а также данные с сервиса виртуальных исследований 2013 года. (см. Рисунок 3).
Диаграмма 1. Последователем какой религии Вы себя считаете?
Довольно высокий процент респондентов - 143 человека (20,43%) верят в то, что существует что-то выше нас. В Бога верят, но никакую религию не исповедуют 56 человек (8%). Неправославными христианами (католиками, протестантами, баптистами и т.д.) назвались 14 человек, в сумме их всего 2%.
К мусульманам себя причислили 40 человек (5,71%). Меньшее число респондентов приходится на приверженцев неавраамический религий (буддизма и восточных культов) - 3 человека (0,43%), иудеев - 2 человека (0,29%). Другой вариант ответа выбрали 21 человек (3%), среди них в основном затруднившиеся ответить либо те, кто находится "в поиске". Молодые москвичи также отметили, что "принимают все религии и черпают что-то из каждой". Нашлись и те, кто "верит во что-то среднее между Язычеством и Православием" и последователи учения Дао и Сикхи.
Нельзя обойти стороной, что 2 студента из 400 опрошенных в ходе опроса 2018 года причислили себя к нетрадиционным религиозным организациям, запрещенным в России, это так называемые "Ла-Веисты" и "Свидетели Иеговы".
Все это в очередной раз подтверждает 3-ю гипотезу, а также 4-ю гипотезу. Можно было бы предположить, что эти студенты ответили подобным образом "ради шутки", однако среди других ответов отмечается интерес к их культуре. На вопрос о самых важных праздниках, был назван: "День смерти Иисуса Христа", а на вопрос об информированности молодыми москвичами о нетрадиционных религиях были названы в дополнение к списку "Сатанизм Ла-Вея".
Это может свидетельствовать о том, что шансов попасть в НРД у студентов больше, чем у школьников, т.к. именно студенты проявили интерес к подобным движениям. Исследование ВЦИОМ за прошлый год свидетельствует о том, что 79% опрошенных россиян высказались за лишение родительских прав тех, кто вовлекает своих детей в секты, незаконные религиозные и общественные организации. А 56% граждан (в 2013 г. - 36%) высказались о необходимости дополнительных мер по защите прав несовершеннолетних в нашей стране. При этом 70% россиян затруднились ответить, какие конкретные меры необходимо предпринять. Среди актуальных предложений чаще всего звучал ограниченный доступ к интернету, компьютерным играм и т.п.
В целом, стоит отметить, что доля причисливших себя к последователям Православия и неверующим среди московской молодежи в 2018 году значительно ниже, чем в 2011 году, однако полученные данные практически не отличаются от тех, что мы получили в 2013 году. Это можно объяснить тем, что в вопрос о религиозной принадлежности в анкету 2018 года были внесены новые варианты ответа: "Верю в то, что существует что-то выше нас" и "В Бога верю, но никакую религию не исповедую". Эти варианты ответа выбрали в сумме 199 опрошенных (28,43%).
Рисунок 3. Ваша принадлежность к определенной религии? (2013 год).
В ходе опроса 2013 года, на вопрос о принадлежности к какой-либо религии, мы получили результаты, схожие с текущей ситуацией, что дает нам право утверждать, что сильных изменений среди религиозной принадлежности молодежи за последние 5 лет не происходило. Половина опрошенных причисляли себя к православным (50,46%), верили в то, что существует что-то выше нас - 19,3 %, к атеистам и не верующим в Бога причисляли себя равное количество опрошенных (8,26% и 8,26%). Меньшее количество респондентов отнесли себя к мусульманам (4.6%), а 9.17% респондентов - затруднились ответить.
Статистические данные свидетельствуют о том, что религиозная направленность духовно-ценностных ориентаций современной молодежи выглядит следующим образом: верующими и колеблющимися себя признали 416 человек (67,43%) - 155 школьников и 261 студент, а неверующими и колеблющимися 163 человека (23,29%) - 27 школьников и 102 студента, что подтверждает, как 2-ю, так и 3-ю гипотезы. Затруднились с ответом 65 человек (9,29%). Отметим, что самый популярный ответ "Скорее да" (38,71%) стоит ближе к неверию, чем к полной вере.
Для наглядности представим диаграмму с распределением ответов среди школьников и студентов на данный вопрос в 2018 году (см. Диаграмму 2).
Диаграмма 2. Считаете ли Вы себя верующим человеком?
В ходе аналогичного опроса 2011 года, респонденты оценивали свой уровень религиозности по 10-бальной шкале, где верующими и колеблющимися себя назвали 186 человек (46,5%), а неверующими и колеблющимися - 214 человек (53,5%), при этом из 10 возможных баллов, большинство выбирали края шкалы (1 или 10 баллов) или середину, самым популярным был ответ - 5 баллов (16,25%), что также можно отнести скорее к неверию, чем к полной вере. Нельзя не отметить и тот факт, что уровень неверия среди молодежи значительно снизился - 53,5% неверующих и колеблющихся в 2011 году против 23,29% неверующих и колеблющихся в 2018 году.
Условно, респондентов не выбравших вариант ответа "Да, я верующий человек", можно назвать неверующими (71,29 %). Условно потому, что из ответа на предыдущий вопрос нам становится явным, что неверующими себя признали менее 1/3 респондентов (11,57%). Из этого следует, что число тех, кто колеблется с выбором четкой позиции в отношении религии безусловно велико. Можно предположить, что большая часть респондентов данной категории не однородны по степени своего неверия, скорее всего большая часть респондентов относится не столько к атеистам, сколько к приверженцам агностицизма и верующих в то, что существует что-то выше нас, не соотнося себя с какой-либо религией. Даже сомневаясь, они скорее предпочтут неверие - по крайней мере, в той его составляющей, которая касается скепсиса в отношении существования антропоморфного Бога в том виде, как его представляют традиционные авраамические религии.
Лиц, высоко оценивших уровень своей религиозности немного меньше (67,43%) и условно, их можно охарактеризовать как верующих. Условность объясняется тем, что большой процент опрошенных, попавших в эту категорию имеют некоторые сомнения и не причисляют себя к абсолютно верующим (38,71%). Учитывая, что абсолютно неверующие (атеисты) в их число не попали, следует признать, что молодые люди, высоко оценившие свою веру, либо во что- то верят, либо готовы изменить свое отношение к религии в любой момент.
Общественное мнение в отношении межконфессиональных браков в современном мире довольно неоднозначно. Анализируя систему семейных ценностей современной молодежи в условиях поликонфессионального общества, нельзя не отметить влияние советской системы семейных ценностей, которая долгое время являлась господствующей и служила регулятором семейных отношений. Возрождение религиозности семьи во-многом зависело именно от базовых ценностей, заложенных политическим режимом государства.
Выявляя уровень влияния религиозного фактора на формирование брачно-семейных отношений, мы задали респондентам два новых вопроса.
Отвечая на вопрос о возможном вступлении в брак с лицом, исповедующим другую религию, московские школьники и студенты отвечают положительно, но практически равно противоположным образом (см. Диаграмму 8).
Диаграмма 8. Допускаете ли Вы вступление в брак с лицом другого вероисповедания?
Мы видим, что школьники не могут с полной уверенностью сказать, что готовы вступить в брак с лицом другого вероисповедания в отличие от студентов, всего 20,77 % школьников с уверенностью ответили положительно. Причиной можно назвать отсутствие у школьников собственного опыта семейно-брачных отношений, возможно школьники не всегда задумываются о вопросах создания семьи и рождения детей в силу возраста.
В то же время, абсолютное большинство студентов (41,25%) ответили с полной уверенностью, что готовы на межконфессиональный брак, а 43,96 % - абсолютное большинство школьников, несмотря на некоторые сомнения, все же отвечают положительно, чем отрицательно, размышляя о возможном вступлении в такой брак, студентов меньше (24,50%).
Довольно небольшой процент молодежи категорически против подобных браков, всего 10,57% среди всех опрошенных участников. С некоторым сомнением, но скорее отрицательно, чем положительно к межконфессиональным бракам относятся - 16,57 % опрошенных, затруднились с ответом - 7,14 %.
Религиозные ценности семейно-брачных отношений состоят в неразрывной связи с нравственно-этическими нормами и правилами, принятыми в обществе. В целом, современная молодежь довольно лояльно относится к бракам между представителями разных религий и конфессий. Несмотря на множественные упреки со стороны общества, процент тех, кто относится к подобному явлению отрицательно среди молодежи не велик, в то же время к вопросам воспитания собственных детей современные студенты и школьники относятся немного иначе (см. Диаграмму 9).
Диаграмма 9. Доверили бы Вы воспитание своего ребенка представителю другой религии?
Большая половина опрошенных школьников (52,66%) и чуть менее половины студентов (45,75%) скорее готовы доверить воспитание своего ребенка представителю другой религии, в тоже время чуть меньше половины опрошенных школьников (47,34%) и большая половина студентов (53,25%) скорее не готовы доверить воспитание ребенка представителю другой религии. Среди них довольно много затруднившихся ответить (29,39% всех опрошенных) - что также скорее связано с тем, что многие из респондентов еще не состоят в брачных отношениях и не всегда задумываются над подобными вопросами.
Стоит отметить и то, что современная молодежь более серьезно относится к вопросам воспитания детей, чем к вопросу о выборе брачного партнера. Это значит, что для современной молодежи религиозный фактор в воспитании детей (передача детям собственного опыта, привитие культурных традиций в семье) имеет большее значение в системе ценностных ориентаций, чем построение супружеских отношений.
На построение брачно-семейных отношений по-разному может влиять и приверженность к той или иной конфессии. К позитивному влиянию религии на институт семьи и брака можно отнести трансляцию высокоморальных культурных ценностей и установок, приверженность к здоровому образу жизни, отказе от вредных привычек и пр. К негативному проявлению религиозного воспитания можно отнести суровое наказание детей за проступки и жесткая безмерная дисциплина, а также пропаганду гендерного неравенства и пренебрежение ролью женщины, что свойственно некоторым вероисповеданиям.
Анализируя уровень влияния религиозной принадлежности молодежи на формирование института семьи и брака, мы отобрали среди опрошенных респондентов тех, кто отнес себя к православным и тех, кто отнес себя к мусульманам. Как и следовало ожидать, что отношение к браку у тех, кто отнес себя к православным (340 человек из 700) и у тех, кто отнес себя к мусульманам (40 человек из 700) равно противоположное, это можно связать с особенностями вероисповедания т.к. опыт межконфессиональных браков среди мусульман крайне невелик (согласно Исламу, только мужчина может вступать в брак с представительницей другой веры), в то время как подобные запреты в православной культуре выражаются менее категорично (см. Диаграмму 10).
Диаграмма 10. Религия и брак
Анализируя отношение православных и мусульман к вопросам семьи и брака, мы наглядно видим, что относительное большинство православных (35 %) скорее допустят вступление в брак с представителем другой религии, в тоже время как относительное большинство мусульман (32,50 %) считают подобный брак недопустимым.