Основной фактор состоит в том, что в динамике религиозной принадлежности произошли существенные изменения: если в начале 90- х годов в массе к верующим причисляли себя женщины, пожилые респонденты, люди с неполным средним образованием, то за 1990-е годы наблюдается максимальный рост числа тех, кто называет себя верующими не только среди пожилых россиян, но и, напротив, среди молодежи, мужчин, респондентов с высшим образованием.
Многие исследователи говорят о кризисе традиционной религии в современном обществе, её "отдаленности" от верующих, либо её низком влиянии на личность. Одни соотносят кризис с 80-ми годами ХХ века, другие считают, что кризис начался еще в 1917 г. и продолжается в настоящее время, как правило, аргументируя это политическим строем СССР.
Отношения государства с религией и церковью в СССР были регламентированы Декретом 1918 года "Об отделении церкви от государства и школы от церкви" принятым В.И. Лениным. Политику тех лет характеризуют как атеистическую. Активная антирелигиозная политика в СССР сопровождалась уничтожением и закрытием сотен тысяч церквей, храмов, мечетей и монастырей, проводились массовые аресты проповедников, священники и верующие были подвергнуты репрессиям и расстрелу. Был введен полный запрет на религиозную литературу, религиозные мероприятия, благотворительную деятельность и прочее. С. Франк описывал происходящие в стране события следующим образом: "С некоторого времени, приблизительно, со времени начала войны с Германией, антирелигиозная пропаганда, неуклонно поддерживаемая и распространяемая главарями Советского Союза, несколько видоизменилась. Если вначале искоренение религии велось преимущественно в грубых формах прямого насилия, вплоть до уничтожения всех инакомыслящих, то теперь это искоренение производится главным образом в форме внедрения идеи о несовместимости науки и религии".
Трудно не согласиться, что жестокие религиозные гонения во времена Великой Отечественной войны действительно имели огромное влияние на социально-политическое устройство государства и религию в системе образования не только в послевоенное время, но и в 1990-е годы. Только в конце 80-х начале 90-х гг., после проведения апрельского Пленума ЦК КПСС в 1985 году, Советский Союз подошел к новому этапу развития, были принят закон, который коснулся и религиозной жизни граждан, исключающий дискриминацию по национальному или религиозному признакам. Верховный совет СССР принял Закон от 01.10.1990 № 1689- 1 "О свободе совести и религиозных организациях" и Закон РСФСР от 25.10.1990 № 267-1 "О свободе вероисповеданий".
На современном этапе развития государства, мы подошли к необходимости формирования и разработки новой концепции развития государственно-конфессиональных отношений, общество нуждалось в налаживании отношений между государством и религиозными объединениями. Несомненно, трансформации коснулись в первую очередь законодательства в данной сфере. В декабре 1993 года (12 декабря) была принята новая Конституция Российской Федерации. Конституция РФ определила, что государство является светским и никакая из религий не может быть установлена, как государственная или обязательная, а религиозные объединения отделены от государства и равны перед законом. Статья 28 Конституции РФ гласит о том, что всем гражданам гарантируется свобода совести и вероисповедания, право исповедовать или не исповедовать какую-либо религию, а также распространять религиозные и иные убеждения и действовать в соответствии с ними. Пункт 2 статьи 29 Конституции РФ запрещает пропаганду или агитацию социальной, расовой, национальной или религиозной ненависти и вражды, а также пропаганду превосходства по вышеназванным признакам над другими гражданами. Все это можно дополнить пунктом 2 статьи 30 Конституции РФ о том, что никто не может быть принужден к вступлению в какое-либо объединение или пребыванию в нем. А также был принят Федеральный закон от 26.09.1997 № 125-ФЗ (ред. от 06.07.2016) "О свободе совести и о религиозных объединениях".
С принятием новых законов граждане получили должные права и свободы, и наконец, право свободно исповедовать любую религию, что укрепляло полирелигиозность общества. Религиозное сознание людей начинало оживать, но предшествующие запреты по-прежнему влияли на него. Следствием стали народная бездуховность, "религиозная безграмотность", подрыв влияния традиционных конфессий, люди столкнулись с потерей жизненных ориентиров, поиском смысла жизни, что только усиливало активный рост новых религиозных движений. Все эти обстоятельства сформировали в современном обществе образ "неортодоксального верующего", то есть человека, который верует в Бога, но не признает церковь посредником между собой и Богом.
Стоит отметить и важную роль развития знаний о религии в образовательном пространстве 1990-х годов, когда преобразования затронули систему образования, и на современном этапе, когда процесс не завершен и требует особого внимания. В 1990-е годы во всех школах начали появляться новые учебные дисциплины, а историю и культуру религии объединили в обязательный учебный предмет "Основы религиозных культур и светской этики". Это вызвало широкий общественный резонанс и множество споров в научном сообществе. Учебная литература, в рамках предмета, во многом отражала идеи "Концепции духовно-нравственного воспитания и развития личности гражданина России в сфере общего образования", направленной на формирование ценностно-нормативной основы взаимодействия общеобразовательных учреждений с социальным институтом семьи, общественными и религиозными объединениями, СМИ и пр. Целью такого взаимодействия выступает совместное обеспечение условий для духовно- нравственного развития и воспитания обучающихся.
Школа, как социальная среда, стала не только площадкой для получения базового образования, но и возможностью реализовать существующую потребность в получении знаний духовных и религиозных. В обществе происходит настоящий "информационный бум", как правильно подмечают авторы статьи по данной проблеме Пигарева О.В. и Ильина З.Д.: "параллельно с критикой всего советского, шел процесс формирования нового мировоззрения", истоки которого значительная часть общества видела в религии.
Однако, существовавший в тот период недостаток знаний о религии, создал для педагогов и религиоведов методологическую проблему получения знаний и поиска достоверных источников для преподавания религии. Уже в 1991 г. ученые высказывали озабоченность отсутствием у большинства советских граждан знаний о религии, отмечали важность подготовки высококвалифицированных педагогов, способных преподавать дисциплины религиозной направленности. В это же время шла активная борьба населения с проблемой религиозной безграмотности, не только в столице, но и в регионах. Педагоги получали доступ к новой информации, во многом благодаря празднованию 1000-летия Крещения Руси (1988 год), после которого выпустили большой объем научно-популярных изданий, газет, журналов на религиозную тематику. Религиозным изданиям 1990-х годов свойственна неточность, а зачастую ошибочность содержания, религию во многом путали с язычеством, наделяли их общими чертами. Недостаток знаний о религии в позднесоветские годы, когда была ослаблена цензура за публикациями в открытой печати, компенсировался продукцией государственных и церковных издательств, а также появлением большого количества самиздата, что повлекло появление псевдорелигиозной литературы "сомнительного содержания".
Как писал Антонов К.М., уважение к исторической и филологической науке делают затруднительным создание и восприятие версий альтернативной истории (теософия, Фоменко и т.п.) и веру в тексты сомнительного происхождения или качества, вроде "Книги Мормона", "Велесовой книги", Библии в переводе Свидетелей Иеговы, "Бхагават-Гиты как она есть" и т.д. Гуманитарное образование способно привить человеку вкус к различению подлинности и подделок, обоснованного знания и легкомыслия в том числе и в религиозной сфере. Оспорить факт позитивного влияния гуманитарного образования на человека довольно сложно, учитывая тот факт, что уже к началу 2000-х годов по всей стране проводилась масса конференций и мероприятий, направленных на религиозное просвещение общества. В подобных мероприятиях принимали участие внушительное количество заинтересованных проблемой религии в современном мире студентов, многие из которых посветили себя получению преимущественно гуманитарного образования.
На современном этапе был принят Федеральный Закон "Об образовании в Российской Федерации" № 273 - ФЗ от 29 декабря 2012 г. в редакции от 01 сентября 2013 года направленный на удовлетворение образовательных потребностей человека в интеллектуальном, духовно-нравственном физическом и (или) профессиональном развитии (ст. 2, п. 14), в образовательные учреждения был введен обязательный курс "Основы религиозных культур и светской этики", включающий основы мировых религиозных культур и светской этики, основы православной, исламской, буддийской и иудейской религиозных культур.
Педагогам запретили пропагандировать те или иные религиозные убеждения, сообщать обучающимся недостоверные сведения об исторических, национальных, религиозных традициях народов. Сомневаться в важности данного закона не приходится, хотя бы потому, что он улучшает процесс социализации современной молодежи и формирует необходимую базу для правильного представления религиозных культур и их трактовки.
В настоящее время слабый уровень знаний современной молодежи основ религиозных культур сохраняется, несмотря на приверженность к той или иной религии либо неверие, молодые люди зачастую не понимают сути и роли религий в поликонфессиональном пространстве, их особенностей и функций в современном обществе. Система образования и образовательная политика государства в данном направлении неоспоримо должно усовершенствоваться и находить новые пути к качественному получению молодежью гуманитарного образования и полных знаний о религиях мира.
Это во многом помогает снизить процесс массового приобщения молодежи к новым религиозным движениям. Однако, как утверждают многие исследователи, этот процесс в истории религии до сих пор остается незавершенным, хотя факт угрозы со стороны участников НРД учеными опровергается.
В декабре 2002 года в Уральском федеральном округе проходила итоговая декларация международной научно-практической конференции "Тоталитарные секты - угроза религиозного экстремизма". Как нам известно тоталитарные секты - это замкнутые по типу сообщества, несущие социальную опасность, т.к. участники таких сект используют обманные манипуляции с сознанием своих членов для их дальнейшей эксплуатации с целью получения власти и денег.
Подобные конференции направлены на выявление основных проблем в данной сфере и поиск решений для их урегулирования, а также с целью просвещения современного общества
В декабре 2015 года проходила XV научно-практическая конференция "Молодежь и религия" По данным пресс-службы, в рамках конференции проводили такие секции как "религиозная молодежь"; "гражданское общество и их преломление в интернет-сообществах"; "паломничество и православный туризм как средство нравственного воспитания молодежи в современном обществе"; "духовная и гражданская самоидентификация молодежи - путь профилактики межнациональной розни"; "молодежные сообщества"; "волонтерское служение молодежи и молодежные субкультуры в Подмосковье".
В ноябре 2017 года в городе Мытищи проходила XVIII Московская областная научно-практическая конференция "Молодежь и религия". В работе конференции приняли участие сотрудники сферы работы с молодежью из муниципальных образований Подмосковья, члены Епархиального отдела по делам молодежи, приходские ответственные за работу с молодежью, участники приходских молодежных объединений, представители Совета молодежных организаций Московской епархии, студенты, преподаватели, аспиранты МГОУ, церковная и светская молодежь.
В январе 2018 года проводились Международные Рождественские образовательные чтения "Нравственные ценности - будущее человечества". Из анонса мероприятия известно, что конференция "Нравственные ценности - будущее человечества", призвана объединить церковную и светскую общественность в решении практических вопросов молодежной работы. Повестка дня форума включала проведение четырех встреч в формате круглых столов: "Интеграция православных ценностей и содержания образования молодежи", "Паломничество и религиозный туризм как путь обретения ценностного содержания жизни", "Духовное становление и развитие личности как основа межнационального согласия", "Роль молодежных объединений и сообществ Подмосковья в формировании духовности молодого поколения". Хотелось бы отметить важность и необходимость проведения подобных мероприятий в студенческой молодежной среде, направленных на повышение уровня развития религиозной культуры и удовлетворение духовных и религиозных потребностей.
В век высоких технологий зарождается такой феномен, как "кибер- религия". В феврале 2008 г. в Москве в Государственном Кремлевском дворце проходил Первый молодежный Всемирный русский народный собор (ВРНС). Главной целью собора было обсуждение доктрины "Молодое поколение России", в рамках которой обсуждались патриотические и религиозные компьютерные игры. Авторский коллектив Забияко А.П., Воронкова Е.А., Лапин А.В. и Пратына Д.А. выпустили монографию "Киберрелигия: наука как фактор духовных трансформаций", которая посвящена взаимодействию разных типов религии с компьютерными технологиями и интернетом. Значительное место в книге занимает изучение таких религиозных систем, которые принято называть язычеством и квазирелигиями. Трансформации религии рассматриваются в широком историческом и цивилизационном контекстах. Авторы показывают какие новые возможности для своего развития открывают религии в мире кибертехнологий.