Дипломная работа: Эволюция духовно-ценностных ориентаций молодежи

Филатов С.Б. и Лункин Р.Н. в статье "Статистика Российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность", описывают основные тенденции религиозности, которые помогают прийти к более объективному анализу результатов исследования. Авторы пишут о том, что в современной России религиозные организации начинают играть существенную общественную роль, превращаясь в политический фактор. Корректность оценок религиозной ситуации приобретает в этой связи особую важность. Оценка численности представителей религии или конфессии, в отличие от оценки числа сторонников политических партий, профсоюзов или общественных движений, гораздо менее однозначна.

Часто используется, распространённый среди религиозных деятелей, этнический принцип выявления численности религиозных общин. Православие, например, считается этнической религией русских, украинцев, белорусов, мордвы, чувашей, коми, осетин, карел, части удмуртов и марийцев и т.д. Исходя из этнического принципа исчисления религиозной принадлежности, в России насчитывается: 120 млн. православных, 600 тыс. католиков, более миллиона верующих Армянской апостольской Церкви, 14 млн. мусульман, 230 тыс. иудаистов и 900 тыс. буддистов. Среди зачисленных в эти религии есть атеисты и люди безразличные к религии, люди, не идентифицирующие себя с конкретными религиозными течениями.

Еще одним важным критерием религиозной самоидентификации является так называемая "культурная религиозность". Человек самоидентифицирует себя с определенной религиозной традицией, хотя может не разделять ее вероучения, не участвовать в обрядах и не входить в религиозную общину. Сам факт утверждения принадлежности к определенному религиозному течению важен для мировоззрения, нравственной, культурной и политической ориентации гражданина. Исследования М.П. Мчедлова выявили, что объявляющие себя православными, являются большими государственниками, острее ощущают свою российскую национальную принадлежность, больше ностальгируют по великой державе. А те, кто называют себя мусульманами, более склонны к патриархальным отношениям в семье.

Исследователями, в последние годы, отмечается тенденция роста численности приверженцев такой христианской конфессии, как старообрядчество. По предреволюционным данным, старообрядцы составляли в России 10% населения. Статистика говорит о менее чем 1% населения страны, которое соотносит себя со староверием.

Ислам является второй крупнейшей религией в России после христианства. Для мусульман особо значение имеют такие традиции, как почитание старших, культ предков и семьи, почитание гостя, воинская доблесть, а также обряды, связанные с пищей. На образ жизни кабардинцев, черкесов и адыгов продолжают влиять доисламские верования, для которых характерно одновременное почитание языческих, христианских и мусульманских божеств (джиннов). По данным социологического опроса 1999-2000 гг. лишь 35% адыгов "считают себя приверженцами ислама". В 1998 г. 83,3% студентов нескольких дагестанских вузов Махачкалы отнесли себя к верующим, исповедующим ислам.

Один из ведущих российских исламоведов А. Малашенко говорил: о том, что влияние ислама на формирование идентичности кавказцев в 1990-е годы возросло. В наибольшей степени это характерно для чеченцев, ингушей, этносов Дагестана, а также карачаевцев и балкарцев. В Дагестане число тех, кто считает себя верующим, в постсоветский период колебалось в пределах от 81% до 95%. По оценкам 1995 г. показатель религиозности среди чеченцев составил 97%, среди ингушей - 95%". Особый акцент автор делает на исключительной религиозности чеченского народа: "чеченец - это в первую очередь чеченец-мусульманин, ибо чеченская идентичность сегодня немыслима вне контекста исламской традиции".

Г. Балтанова при рассмотрении зарубежных концепций состояния мусульманской религии в СССР говорит о советологическом направлении, которое заключается в анализе положения советских мусульман в СССР в социально-политическом аспекте, где религия - огромная общественная сила, а ислам-способ самоидентификации. Исторический подход к проблеме сменяется политологическим. Обостряются вопросы мусульманской религии, национализма, экстремизма, а также вопрос о влиянии "исламского фактора" на развитие межнациональных отношений и возможных конфликтов. Вопросы о влиянии ислама на молодежь и потенциальных негативных последствиях при вступлении молодежи в организации, основанные на религиозной или национальной основе, по сей день остаются нерешенными. Государство по- прежнему ведет настойчивую политику урегулирования межнациональных и религиозных отношений. С этими целями был принят Федеральный закон от 25 июля 2002 г. № 114-ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности" направленный на принятие мер, предупреждающих экстремистскую деятельность, в том числе мер по выявлению и устранению причин и условий, способствующих осуществлению экстремистской деятельности, а также деятельности общественных и религиозных объединений, иных организаций, физических лиц.

Большую сложность представляет и оценка общего числа иудаистов, считается что их не более 50 тыс. человек. Если опираться на иудаистское вероучение, то все евреи должны исповедовать иудаизм, однако опросы последних лет также подтверждают, что большинство евреев не считают себя иудаистами.

По мнению экспертов, в России примерно 900 тыс. этнических буддистов. Оценка числа "культурных буддистов" затруднена отсутствием опросов о религиозной принадлежности бурят, калмыков и тувинцев, однако их численность растет. Среди верующих калмыков есть и православные, и протестанты, и последователи учений Востока. Среди бурят и тувинцев много шаманистов, некоторые относят себя и к шаманистам и буддистам, другие - нет.

Самое крупное среди новых религиозных движений (НРД) - "Свидетели Иеговы", насчитывавшее в 1998 г. 255 тыс. человек. Общество Сознания Кришны (вайшнавы) и Церковь Иисуса Христа Святых Последних Дней (мормоны) составляют до 10 тысяч. Есть и менее численные НРД (их около 20), которые включают от 1 до 4 тыс. человек. Всего последователей НРД насчитывается не более 300 тыс. человек (см. Таблицу 2).

Таблица 2. Конфессиональный состав населения Российской империи, СССР и современной Росси (в % к совокупному населению):

Участники новых религиозных движений в социокультурном пространстве страны в 1990-е годы изначально воспринимались обществом с насмешкой, однако появление антикультовых движений наделяло их крайне негативными чертами. Псевдонаучные идеологии в современном мире являются важным элементом религиозного сознания граждан России. Вера в НЛО, внеземные цивилизации и астрологию набирает свои обороты.

Как писали С.Б. Филатов и Р.Н. Лункин: "Сама христианская, православная идейная среда в силу низкого уровня религиозного образования, стихийности нынешнего религиозного возрождения становится питательной почвой для возникновения мировоззренческих представлений, далеко уходящих не только от православия, но и от христианства. Зона религиозной энтропии растет и формируется в устойчивую систему. Эта религиозная культура охватывает в той или иной степени большинство россиян".

С.С. Малявина, в попытке изучить проблему взаимосвязи религиозной культуры и личности, говорит о важности специфики групп, выбранных для исследования. Полученные данные позволили сделать вывод о том, что "представления о религиозной культуре молодых людей, позиционирующих себя как православные христиане, характеризуются поверхностностью и бессистемностью, а идентифицирующих себя в качестве мусульман - большей глубиной и основательностью. При этом именно среди мусульман четче прослеживается внутригрупповая вариативность осведомленности, обусловленная разной включенностью в контекст религиозной культуры.

Все это в очередной раз подтверждает острую необходимость организации четкой образовательной политики и воспитательной работы в процессе формирования религиозного сознания современной молодежи, с целью повышения их уровня знаний и представлений о религиозных культурах.

2. Эмпирическое исследование направленности духовно-ценностных ориентаций современной молодежи столичного мегаполиса

2.1 Условия проведения эмпирического исследования

На базе Московского университета и ряда школ Москвы в 2011 и 2018 годах проводились два опроса с целью выявления основных векторов (направлений) эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи с помощью эмпирического исследования. Опросы проводились методом анкетирования. Для получения более точных результатов исследования, мы использовали результаты, полученные в 2013 году в ходе электронного опроса на сервере виртуальных исследований virtualexs.ru.

Для реализации поставленных задач (анализ результатов исследования в динамике и др.), в 2011 и 2013 годах анкеты состояли из аналогичных вопросов с одной и той же структурой. При составлении новой анкеты в 2018 году, были внесены некоторые коррективы: в анкете появилось 2 вопроса об отношении современной молодежи к межконфессиональным бракам и воспитанию детей представителями других религий, а также внесен новый блок с вопросами о новых религиозных движениях, а также выдвинута новая гипотеза о НРД.

В начале исследований было выдвинуто три гипотезы:

1. Верующий человек более серьезно относится к этическим нормам, поскольку в большинстве своем эти нормы исходят из религиозных предписаний. Это не значит, что человек, считающий себя верующим, обязательно поступает добродетельно, а неверующий - аморально. Это значит, что верующий с большим вниманием относится к требованиям морали и меньше раздумывает, какие из них принять, а какие отвергнуть как неудобные.

2. Отношение молодых москвичей к религии и морали находится в определенной зависимости от их возраста: старшеклассники больше интересуются нравственными и религиозными вопросами, чем студенты. Это не значит, что люди школьного возраста более восприимчивы к религиозным проповедям и нравоучениям. Это значит лишь то, что более старшие поколения воспитывались в условиях господства атеистического мировоззрения или, как большинство современных студентов, воспитывались родителями, полностью социализированными в атеистическом обществе. Кроме того, нынешние студенты, как личности, формировались в период нравственной деградации российского общества в 1990-е гг. А школьники прошли социализацию в 2000-е гг., когда произошло уже некоторое привыкание к религии и общество несколько стабилизировалось.

3. Молодые москвичи легко идентифицируют себя с конкретными религиозными конфессиями, но по факту остаются невоцерковленными, поскольку имеют смутные представления обо всех религиях. Это не значит, что большая часть молодежи отвергает религиозную веру. Это значит, что все люди во что-то верят, и большинство москвичей готовы признать веру в Бога, но именно как абстрактную веру в Нечто, от чего мы зависим. Большинство молодых людей готовы назвать себя православными, но не готовы следовать всем моральным предписаниям Православия и выполнять все его обряды. Это происходит потому, что, во-первых, молодежь плохо знает религию, а во- вторых, религиозные ценности не всегда вписываются в современный образ жизни.

4. В силу того, что в анкету 2018 года был внесен новый блок вопросов об НРД, мы выдвинули четвертую гипотезу о том, что студенты имеют большую склонность к вступлению в нетрадиционные религиозные организации, чем школьники (в силу более поздней социализации, чем студенты), а в большинстве случаев, современная молодежь вообще не задумывается о вопросах терпимости к подобным организациям или относится к ним безразлично.

Чтобы подтвердить либо опровергнуть названные гипотезы, мы обратились к решению следующих задач:

1) Рассмотрение религии, как подсистемы социума и культуры;

2) Рассмотрение молодежи как социально-демографической группы;

3) Рассмотрение современной религиозной ситуации и особенностей государственно-конфессиональных отношений в современном российском обществе;

4) Выявление влияния возраста, пола, образования, семейного положения, религиозности, религиозного сознания на формирование системы ценностей современной молодежи;

5) Рассмотрение в динамике полученных результатов;

6) Определение основных направлений эволюции духовно-ценностных ориентаций молодежи.

Генеральная совокупность проведенного исследования - московская студенческая молодежь и московские школьники. По данным Федеральной службы государственной статистики, число студентов, обучающихся в государственных и негосударственных ВУЗах г. Москвы на 2016 год составило тысяч человек, обучающихся государственных и негосударственных учреждений среднего профессионального образования г. Москвы на 2016 год - 116, 8 тысяч человек, а обучающихся государственных и негосударственных общеобразовательных учреждений г. Москвы на 2016 год составило 929,7 тысяч человек.

Ошибка выборки (см. Рисунок 1):

Рисунок 1. Ошибка выборки