Материал: Длугач Т.Б. - Три портрета эпохи Просвещения. Монтескье. Вольтер. Руссо (Научное издание)-2006

во Францию, он поселился на небольшом островке Эрме-

нонвиль в имении маркиза Жирардена. Здесь его впервые

посетил Робеспьер.

Самую большую прижизненную славу принесла Руссо

«Новая Элоиза»; но немеркнущей посмертной славой он

обязан знаменитому сочинению «Об общественном догово-

ре». Оно вызвало восторг у представителей различных груп-

пировок во время французской революции, прежде всего,

конечно, у якобинцев. Им восхищались Лафайет, Мирабо,

Дантон, Марат, Сен-Жюст, Робеспьер. Уже в 80-е годы, т.е.

перед самой революцией, Марат вслух читал «Обществен-

ный Договор» публике под аплодисменты присутствующих.

В революционное время Руссо был создан настоящий

культ — начиная с небольших праздников, когда прямо на

улицах разыгрывались сцены из «Новой Элоизы» и «Эми-

ля», и кончая политическим признанием, когда почести, воз-

даваемые Руссо, превращались в национальный праздник.

Так было, например, когда в 1791 г. в городе Монморан-

си открыли памятник Руссо, и жители городка в пышной

процессии с хоровым пением несли его бюст вместе с «кам-

нем Бастилии»

181

. Так было, когда в 1793 г. в Женеве на доме,

в котором родился Руссо, установили мемориальную доску,

и граждане, предводительствуемые Богиней Свободы, орга-

низовали праздничное шествие. Так было, когда во время

заседаний Конвента исполнялась музыка из оперы Руссо

«Деревенский колдун»; так было, наконец, тогда, когда пе-

ренесение праха Руссо в парижский Пантеон стало апофео-

зом любви к нему народа и власти. Ему посвящали свои речи

депутаты, в его честь осуществлялись театральные постанов-

ки, маскарады и даже религиозные обряды. В зале заседаний

Конвента уже в 1790 г. был установлен бюст Руссо (напротив

бюстов Франклина и Вашингтона); в своей речи депутат

д’Эмери тогда же назвал Руссо предшественником Великой

революции, воспитавшим людей для свободы, и даже сам

Робеспьер, этот, по характеристике А.С.Пушкина, «сенти-

ментальный тигр», в 1794 г. превозносил заслуги Руссо пе-

ред революцией и французским народом.

Известно, что, будучи еще студентом, Робеспьер посе-

тил Руссо в Эрменонвиле и беседовал с ним; через всю

жизнь пронес он чувство благоговейного уважения к Учи-

телю, которого противопоставлял всем другим просветите-

лям и особенно Вольтеру: на словах порицая деспотизм, все

они, по словам Робеспьера, зависели от тиранов, прини-

мали их подачки и проповедовали эгоизм и материализм,

свойственные лишь деспотам и острякам. Руссо же прослав-

лял, как полагал Робеспьер, истинные добродетели, в том

числе и горячо поклонялся Божеству. Под аплодисменты

всего Конвента знаменитый якобинец утвердил руссоист-

ский культ Верховного Существа вместо ранее утвержден-

ного культа Разума. Таким образом, Руссо действительно

посмертно стал вождем революции. Якобинцы многое по-

заимствовали у него и из «Общественного Договора», и из

других работ.

Уже говорилось о том, что некоторые тезисы «Общест-

венного Договора» послужили матрицей пунктов «Деклара-

ции прав человека и гражданина», а также Конституций 1789

и 1793 годов. Не в последнюю очередь это относится к ут-

верждению народа сувереном: Робеспьер подчеркивал, что

«народ — суверен; правительство есть его произведение и его

собственность», так как «закон есть свободное и торжествен-

182

. Во многих своих речах вождь

ное проявление воли народа»

якобинцев пропагандировал идеи Руссо, прямо употребляя

разные введенные им термины. Так в речи, произнесенной в

Национальном собрании 21 сентября 1789 г., он говорил о

том, что «право общей воли, образованное индивидуальны-

ми правами, или законодательная власть, неотъемлемо, су-

веренно и независимо в каждом отдельном человеке. Зако-

ны — это лишь акты этой общей воли».

В «Декларации прав человека и гражданина» («Declaration

des droits de l’homme et du citoyen) — пункты III, VI содержат

руссоистские формулировки: «Источник всей верховной вла-

сти всегда находится в народе…» (Le principe de toute

souveraineté réside essentiellement dans la nation (art. III); «За-

кон есть выражение общей воли» (п. VI) («La loi est l’expression

de la volonté générale» — Ibid., art. VI).

Повторяя обличительные слова Руссо против неравен-

ства, Робеспьер заявлял, что «большие богатства порождают

излишки роскоши и наслаждений, которые развращают в

одно и то же время и тех, кто ими обладает, и тех, кто им

завидует»

183

. Вводя вскоре после революции уравнительные

меры и выступая против имущественного ценза, т.е. против

деления граждан на «активных» и «пассивных», Робеспьер

стремился в соответствии с эгалитаристскими принципами

Руссо сгладить крайности бедности и богатства и добиться

как экономического, так и политического равенства.

Пункты XIII и XIV Декларации содержат указание на

равномерное распределение налогов на основе свободного

соглашения. А в п. XVII говорится: «Собственность есть не-

нарушимое и священное право» (La propriété etant un droit

inviorable sacré (art. XVII).

Но значение работ Руссо выходит за границы Франции;

значение идей Руссо выходит также за рамки своего време-

ни. «Всеобщая Декларация прав человека», например, при-

нятая сессией Генеральной Ассамблеи ООН в 1948 году,

включает в себя руссоистское положение:

«Все люди рождаются и остаются свободными и равны-

ми в правах».

Современные политологи, социологи, философы воз-

вращаются к принципам «Общественного договора». Так

известный французский философ П.Рикёр пишет о том, что

в наше время чувствуется кризис, во-первых, самих демо-

кратических институтов, а во-вторых, кризис представитель-