Поскольку свобода, ориентированная на выбор с риском ско-
рее потерять, чем найти, требует мобилизации духовного мира че-
ловека, готовности принять меру ответственности, то человек в
статусе общественной функции, проявления своей частичности,
одномерности, в условиях персонификации общественных отно-
шений, предпочитает освободиться от свободы. Отчуждение по-
рождает феномен бегства от свободы127 .
Поскольку проблема отчуждения не столько общественная,
сколько индивидуальная, то и негативные проявления отчужде-
ния можно и нужно преодолевать на индивидуальном уровне, рас-
ставшись с иллюзией ликвидировать отчуждение в рамках «обще-
ства светлого будущего».
Что касается общих усилий, то они могут дать результат толь-
ко в режиме изменения тенденций развития общества (например,
ослабление петли тройной фетишизации товара, денег и капита-
ла) или смены культурных парадигм, когда противостояние «Я» и
«не-Я» уступает место паритету и диалогу, пониманию другого и
принятию его в качестве самоценности.
Таким образом, отчуждение является закономерностью обще-
ственного развития. Формы его проявления разнообразны. Как
фактор оно воздействует в режиме от позитивного до крайне нега-
тивного.
Основанием отчуждения человека от всего и от всех является
господство частной собственности в любой форме, включая ин-
теллектуальную.
Благодаря отчуждению человек может самовыразиться (само-
реализоваться) или самопотеряться.
Реальным негативное отчуждение становится тогда, когда по-
средник человеческой жизнедеятельности инверсирует из системы
обеспечения в систему самообеспечения, что ведет к деперсони-
фикации самого человека.
Особенностью отчуждения является то, что оно объективно по
содержанию, но субъективно по форме переживания. Результатом
переживания может быть одиночество, бессилие, бессмысленность,
отказ от общепринятых ценностей, принятие социально неодоб-
ряемых средств, состояние постороннего.
Проблема состоит в том, чтобы удержать посредника челове-
ческой деятельности в режиме средства, системы обеспечения, не
позволяя ему обрести свою противоположность, стать системой
самообеспечения.
Возможны варианты решения проблемы и в диапазоне от рево-
люции «человеческих качеств» до революции общества. Предпоч-
тительнее выглядит революция человеческих качеств как средство
достижения гуманистического мировоззрения и приумножения че-
ловеческого в человеке.
Контрольные вопросы и задания
1. Имеет ли смысл человеческая жизнь?
2. С какими трудностями сталкивается исследователь, определяя смысл
жизни?
3. Как решалась проблема смерти и бессмертия в историко-философс-
кой традиции?
4. Определите 5 (пять) ступеней освоения смерти неизлечимо больными
в пользу бессмертия человека.
5. Какими аргументами оперируют сторонники бессмертия человека и
как на них реагируют скептики?
6. Имеет человек право на самоубийство?
7. Вправе ли общество лишать человека жизни?
8. Дайте определение свободы и проследите рассмотрение феномена сво-
боды в истории философии.
9. Расшифруйте парадокс феномена свободы: «Свобода одновременно
требует самоутверждения и самоограничения».
10. Можно ли оставаться человеком, будучи лишенным свободы?
11. Дайте определение и оценку концепции «естественного права».
12. В каких документах концепция «естественного права» нашла свое
выражение?
13. Когда возникает аксиология как один из разделов теоретической фи-
лософии?
14. Дайте сравнительный анализ натуралистическому психологизму,
трансцендентализму, релятивизму и историзму как учениям о ценнос-
тях бытия.
15. Что такое ценностный ориентир индивида и каково его содержание?
16. Дайте определение феномену отчуждения и укажите основные формы
его проявления.
17. Чем обусловлена специфика отчуждения?.
18. Если отчуждение — закономерность общественного развития, мож-
но ли ему противостоять?
416 И. И. Кальной. Философия
Литература
1. Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992.
2. Бахтин М. М. Философия поступка // Философия и социология тех-
ники. Ежегодник. 1984—1985. М., 1986.
3. Берн Э. Игры, в которые играют люди. Люди, которые играют в игры.
СПб., 1992.
4. Бердяев Н. А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989.
5. Бубер М. «Я» и «Ты». М., 1993.
6. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. М., 1989.
7. Гайденко П. П. Парадоксы свободы в учении Фихте. М., 1990.
8. Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1991.
9. Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. М., 1995.
10. Кальной И. И. Отчуждение: истоки и современность. Симферополь,
1990.
11. Камю А. Бунтующий человек. М., 1990.
12. Кон И. С. Открытие «Я». М., 1978.
13. Кон И. С. В поисках себя. М., 1984.
14. Марк Аврелий. Размышления. М., 1985.
15. Монтень М. Опыты. М., 1992.
16. Паскаль Б. Мысли. СПб., 1994.
17. Лаврин А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти. М., 1993.
18. Смысл жизни. Антология. М., 1994.
19. Смысл жизни. Диалог мировоззрений. Н. Новгород, 1992.
20. Феномен человека: Антология. М., 1993.
21. Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.
22. Франк С. Л. Смысл жизни // Духовные основы общества. М., 1993.
23. Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1990.
24. Фромм Э. Душа человека. М., 1992.
25. Хейзинга Й. Нomo ludens. М., 1992.
26. Человек: мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.
27. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. М., 1992.
28. Юм Д. Трактат о человеческой природе // Юм Д. Соч.: В 2 т. М., 1965.
ЧЕЛОВЕК И МИР НА РУБЕЖЕ XXI ВЕКА
1. Конец XX века как завершение эпохи модерна.
2. Мир перед лицом глобальных проблем.
3. Современное общество в условиях постмодерна.
4. Кризис классического либерализма и новые модели солидар-
ности.
5. Необходимость новой парадигмы общественного развития в
XXI веке.
Ключевые понятия
Коммунитаризм — направление в социально-политической те-
ории, утверждающее, что оптимальными формами позволяющи-
ми реализовать идеалы солидарности, справедливости и преодо-
леть отчуждение между человеком и обществом, являются неболь-
шие социальные общности людей.
Либерализм — политико-правовая ориентация, основанная на
признании политических и экономических прав индивида, пони-
маемых как обобщение естественных потребностей нормальных
цивилизованных людей.
Модерн — период европейской истории с XVII по первую по-
ловину XX столетия, в течение которого происходило формирова-
ние и развитие основных институтов западного общества: капита-
листического способа производства, либерального государства,
гражданского общества. Отличительными чертами модерна явля-
ются «формальный»рационализм и техницизм.
Постмодерн — состояние общества, которое исчерпало потен-
циал модернизации и ищет новые формы идентичности. Для ситу-
ации постмодерна характерен плюрализм жизненных форм, отсут-
ствие единого смыслового центра культуры, обобщающих и леги-
тимирующих инстанций.
Солидарность — общность интересов и целей, ориентирован-
нная на согласованность в действиях и совместную ответственность
за их результаты.
Справедливость — нравственное начало общественной жизни,
выступающее условием осуществления всех остальных моральных
ценностей. Справедливость включает в себя требование равенства
прав людей на осуществление своих жизненных проектов, соответ-
ствие между деянием и воздаянием, заслугами и их признанием.
Традиционное общество — общество, в котором чтут традиции,
созданные и передаваемые от поколения к поколению без измене-
ния. Отличается политической стабильностью.
Трайбализм — стремление к обособлению на основе родопле-
менных признаков. Проявляется в политической ставке на едино-
кровников.
Цивилизация — ступень развития общества, для которой харак-
терна доминанта репродуктивной деятельности, особый тип мен-
талитета, ориентированного на комфорт и потребление.
Назначение XVIII главы учебника состоит в том, чтобы на ос-
нове историко-философского анализа показать сущность эпохи мо-
дерна и ее завершение на рубеже XXI века; заострить внимание
студенческой молодежи на то, что современный мир стоит перед
лицом глобальных проблем; показать суть переходного периода от
модерна к новому состоянию, продемонстрировав кризис классичес-
кого либерализма и формирование на рубеже XXI века новой соци-
альной реальности в форме мультикультурного общества; дать в
целом оценку перспективы человечества, обосновав необходимость
новой парадигмы общественного развития.
эпохи модерна
Рубеж XX–XXI вв. означает смену не только столетий, но и
тысячелетий. Время является одной из существенных онтологи-
ческих характеристик бытия общества и бытия человека. Это фор-
ма осуществления их способа жизни и ее проявления. Время де-
монстрирует динамизм содержания общественной жизни, ее ко-
личественные изменения и новое качество, свидетельствующее об
эволюции человечества, о необратимости процессов развития об-
щества и развития человека.
Традиционно ___________историю человечества исчисляют периодом в
жизни возраст в 62 года, то получим 800 поколений. Из них 650 —
человек провел в пещере. 70 последних поколений формируют
письменную культуру, нарабатывают традиции и только на долю
последних поколений выпало потрясающее количество событий,
открытий, материальных и духовных благ. «Вчера» сельское хо-
зяйство перестало быть основой цивилизации, а «сегодня» пред-
ставители умственного труда превысили число работников физи-
ческого труда. Информация обрела тотальный характер. Средства
связи и общения буквально опоясали земной шар128 .
В этих условиях анализ прошлого является предпосылкой оп-
ределения перспективы на будущее.
В конце XX в. человечество переживает завершение эпохи, ко-
торую в 70-х гг. окрестили звучным термином «модерн». Истоки
этой жизни начинаются, когда Данте Алигьери исполнил гимн
земному предназначению человека, а мыслители Ренессанса обо-
сновали право человека на свободу выбора подняться до заоблач-
ных высот или опуститься до скотского состояния. Идея антро-
поцентризма несла в себе идею рационализма. Единство этих идей
не только взорвало парадигму теоцентризма средневековья, но и
определило судьбу общества традиционных отношений.
Традиционное общество самодостаточно. Эта самодостаточ-
ность обеспечивается религиозной идеей, согласно которой мир и
человек являются актом божественного творения и не нуждаются
в каком-либо улучшении, ибо нельзя совершенствовать совершен-
ное. Жизнь традиционного общества обеспечивается передавае-
мыми из поколения в поколения обычаями, нормами поведения.
Если в обществе возникают коллизии, то они свидетельствуют, что
люди отошли от первоначального бытия, нарушили традиции. А
посему следует вернуться к истокам, соединить разорванную связь
времен и жить так, как жили предки.
СПб., 1997.
Рационализированный антропоцентризм взорвал общество
традиционных отношений. Средством модернизации обществен-
ной жизни стала рационализация, то есть преобразование систе-
мы «природа — общество — человек» в соответствии с требова-
ниями разума.
В онтологическом плане это означало кардинальные измене-
ния в истории человечества: разрыв с традициями, признание при-
оритета общества над природой, торжество разума. В социально-
политическом плане это вылилось в завершении процесса перво-
начального накопления капитала и становлении капи-
талистического способа производства, где уровню и характеру
производительных сил отвечали буржуазные производственные