единую живую систему. В то же время, сосуществование различ-
ных культур может превратиться в противостояние и привести, в
конце концов, к реальному концу истории. Чтобы этого не про-
изошло, мир нуждается в выработке единой стратегии развития.
Несмотря на цивилизационные различия, человечество к нача-
лу XXI столетия представляет единую ойкумену, занимает одну
экологическую нишу, которая теряет свою значимость из-за бе-
зответственного поведения людей. Любая форма антропогенной
деятельности, если она осуществляется без достаточного контро-
ля со стороны общественности, грозит катастрофическими послед-
ствиями.
С особой остротой встают проблемы различия уровней жизни
«Север–Юг», которые принципиально неразрешимы в рамках со-
временной парадигмы. Как уже отмечалось, прошедшие в Рио-де-
Жанейро и Нью-Йорке Специальные сессии ГА ООН не смогли
привести к выработке решений, способных кардинально изменить
экологическую обстановку на Земле и снизить риск вселенской ка-
тастрофы. Более того, на этих форумах сформировалась опасная
иллюзия, будто можно с помощью набора технико-экономичес-
ких и политико-правовых решений разрешить глобальную эколо-
гическую проблему. Наиболее ярко эта иллюзия представлена в
концепции «устойчивого развития».
Перспективность ___________идеи устойчивого (регулируемого) развития
заключается в игнорировании того факта, что одной из важней-
ших причин современных цивилизационных противостояний яв-
ляются процессы модернизации, которые привели к созданию и
распространению экономических, политических и социальных
стандартов, вызвавших глобальный кризис.
В рамках парадигмы устойчивого развития продолжает углуб-
ляться весь комплекс противоречий современной цивилизации.
Экологическая «ниша», в которой обитает нынешнее человече-
ство — одна на всех. Ее сужение означает необходимость выра-
ботки принципиально новых правил сосуществования. Есть все
основания говорить о необходимости принятия во внимание «эко-
логического императива», сохранения окружающей среды, изме-
нение которой недопустимо ни при каких условиях134 .
Принятие экологического императива необходимо еще и пото-
му, что в настоящее время надежды на естественную адаптацию
условий своего обитания иллюзорны и опасны. Возникают и мно-
жатся конфликты, попытки разрешения которых старыми мето-
дами, могут привести к мировой катастрофе.
Если не будут найдены новые способы воздействия человека на
природу, если не будет перестроена система взаимоотношений
между государствами и цивилизациями, гибель человечества не-
минуема. И выход видится не на пути «устойчивого» развития, а
на пути формирования нового мировоззрения, составной частью
которого является нравственный императив, коренным образом
меняющий отношения между людьми и отношения между челове-
чеством и природой.
Переустройство экологической ниши обитания человека дол-
жно начинаться с осознания того факта, что существующих при-
родных ресурсов недостаточно для того, чтобы поддерживать стан-
дарты жизни, достигнутые в странах Западной Европы и Север-
ной Америки, не говоря уже о том, чтобы сделать эти стандарты
стандартами для всего народонаселения мира.
мы. Эколого-политологический анализ // Вопросы философии. 1995. № 5. С. 6.
Что будет, если каждому жителю Земли предоставить уровень
жизни, типичный для «среднего» американца? В сотни раз при-
дется увеличить добычу полезных ископаемых, производство про-
мышленной продукции и продуктов питания, выработку электро-
энергии. И уже при жизни одного поколения наступит предел.
Из этой ситуации просматриваются два выхода. Один из них
состоит в том, чтобы не допустить «снижения достигнутых стан-
дартов уровня жизни. Для этого численность населения Земли
должна быть оптимизирована. Теоретически эта численность обо-
сновывается в концепции «золотого миллиарда», где оптималь-
ной цифрой считается один миллиард человек. Этот миллиард
должны составить жители «развитых» стран Севера, а «неразви-
тый» Юг должен постепенно исчезнуть. Разумеется, это не про-
изойдет спонтанно, а предполагает длительную борьбу за ресур-
сы, за политическую и военную гегемонию в мире. Эта борьба уже
ведется, но даже на начальном этапе просматривается ее бесперс-
пективность.
Другой выход заключается в снижении «планки» потребления,
с тем, чтобы сделать стандарты жизни, достигнутые в развитых
странах, гораздо скромнее.
Разумность второго пути очевидна, однако пока нет никаких
оснований надеяться, что американцы, немцы, шведы, французы
и другие обитатели современного западного «рая» добровольно
согласятся на лишения и ограничения. Для них подобные измене-
ния означает ухудшение, деградацию, регресс.
С принятием стратегии ограничения потребления рушится си-
стема жизненных ценностей западного человека, непременными
составляющими которой является активная жизненная позиция,
работа, благополучие, успех, признание. «Быть человеком» в сис-
теме западных ценностей — значит обладать «джентльменским»
набором отмеченных возможностей. Поэтому выработка нового
мировоззрения предполагает глубокие качественные изменения ин-
дивидуального и общественного сознания, переориентацию чело-
века на иную систему ценностей, требует новой философии, фило-
софии XXI в.
Материальным ценностям может противостоять только систе-
ма духовных ценностей. Ее составляющими являются приоритет
нравственности над политикой; чувство личной ответственности
за результаты общего дела; разумная умеренность; развитое эко-
логическое сознание; адекватность; три аксиомы кантовского ка-
тегорического императива.
Развитие человечества в XXI в. возможно только на пути коэ-
волюции биосферы и ноосферы, совместного развития природы и
общества как необходимого условия сохранения человека на Зем-
ле. Результатом этой коэволюции должно стать наступление эпо-
хи, в которой будет достигнут паритет и диалог в системе «чело-
век — общество — природа».
Контрольные вопросы и задания
1. Определите сущность концепции модерна и установите его простран-
ственно-временной интервал.
2. С чего начинается эпоха модерна?
3. К каким ценностям апеллирует модерн?
4. Каким образом в эпоху модерна решается взаимосвязь и соотношение
культуры и цивилизации?
5. В силу каких обстоятельств рационализм инверсирует в «формальную»
рациональность?
6. Почему современный мир оказался перед лицом глобальных перемен?
7. В чем сущность концепции Римского клуба?
8. К каким выводам пришли участники специальных сессий Генераль-
ной Ассамблеи ООН (1992–1997 гг.), посвященных выработке страте-
гии развития человечества в XXI в.?
9. Дайте анализ состояния общества в условиях постмодерна.
10. Определите главную ценность общества постмодерна.
11. В чем сущность мультикультурализма?
12. В чем заключается кризис либерализма?
13. Что представляют собой новые модели общественной справедливос-
ти, имеют ли они перспективу?
14. О какой новой цивилизационной парадигме идет речь на рубеже XXI
века?
Литература
1. Глобальные проблемы и перспективы цивилизации. М., 1998.
2. Глобальные проблемы и общечеловеческие ценности. М., 1990.
3. Глобальные проблемы, их суть и поиск путей разрешения. Новосибирск,
1998.
4. Глобальные экологические проблемы на пороге XXI века. М., 1998.
5. Гумилев Л. Н. Этносфера: история людей и история природы. М., 1993.
6. Ефимов Ю. И. Философские проблемы антропосоциогенеза. Л., 1981.
7. Марсель Г. Люди против гуманности // Философские науки. 1994. № 1–3.
8. Моисеев Н. Н. Человек и ноосфера. М., 1990.
9. Новая технологическая волна на западе. М., 1986.
10. . Ноосфера: духовный мир человека. Л., 1986.
11. Печчеи А. Человеческие качества. М., 1985.
12. Проблема человека в западной философии. М., 1988.
13. Сахаров А. Д. Мир, прогресс, права человека. Л., 1990.
14. Тоффлер А. Футурошок. СПб., 1997.
15. Феномен человека. Антология. М., 1993.
16. Фромм Э. Время и бытие. М., 1993.
17. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и
бессмертии. Кн. 1, 2. М., 1991, 1994.
Глава XVIII 439
ОГЛАВЛЕНИЕ
Предисловие .............................................................................................. 3
Глава I
Мировоззрение и предназначение философии. ................................... 4
1. Мировоззрение и его структура. ...................................................... 5
2. Исторические типы мировоззрения................................................. 7
3. Философия и ее предназначение. ..................................................... 8
Глава II
Протофилософия. ................................................................................... 13
1. Становление философии в Древней Индии. ................................ 15
2. Специфика формирования философии в Древнем Китае. ........ 18
3. Зарождение философии в Древней Элладе. ................................. 21
Глава III
Античная философия и ее космоцентризм. ........................................ 27
1. Натурфилософия античности ......................................................... 28
2. Классический период античной философии ................................ 34
3. Закат и угасание философии античности ..................................... 43
Глава IV
Средневековая философия и ее теоцентризм. .................................... 49
1. Философия патристики .................................................................... 50
2. Схоластика как рациональное обоснование теологии .............. 52
3. Расцвет и закат схоластической философии ................................ 55
Глава V
Философия эпохи Возрождения, ее антропоцентризм. .................... 60
1. Философия гуманизма ..................................................................... 61
2. Философия неоплатонизма ............................................................. 62
3.Натурфилософия пантеизма ............................................................ 67
4. Социально-политическая философия ........................................... 73
Глава VI
Философия Нового времени и ее проблемы. ..................................... 82
1. Эмпиризм новой философии .......................................................... 84
2. Рационализм и его развитие ........................................................... 91
3. Проблема человека и общества в философии Просвещения .... 97
Глава VII
Немецкая классическая философия, ее панрационализм. .......... 103
1. Социальные и гносеологические основания немецкой
философии ...................................................................................... 104
2. Критическая философия И. Канта ............................................. 105
3. Философия самостановления И. Фихте .................................... 108
4. Философия тождества Ф. Шеллинга ......................................... 109
5. Система объективного идеализма Г. Гегеля ............................ 111
6. Антропологический материализм Л. Фейербаха .................... 114
Глава VIII
Постклассическая философия XIX–XX вв. и ее проблемы. ........ 118
1. Позитивизм и его эволюция ........................................................ 120
2. Деятельностное направление ...................................................... 121
3. Антропологическое направление .............................................. 124
4. Философско-теологическое направление ................................. 126
5. Социально-критическое направление ....................................... 128
6. Философия в конце XX века ....................................................... 130
Глава IX
Особенности становления и развития отечественной
философии. .......................................................................................... 134