логов своего решения; когда человек обладает определенной ме-
рой свободы. Он может остановиться, оглянуться и вопрошать:
что он может знать, что он должен делать, на что смеет надеяться;
когда культура данного народа и конкретного индивида предрас-
положена к рефлексии (самосознанию), наделена способностью
удивляться, сомневаться и страдать.
При отсутствии даже одного из трех заявленных условий фи-
лософия как особая форма общественного и индивидуального со-
знания не состоится.
Представляет ли философия абсолютную ценность? Нет не пред-
ставляет. Люди могут существовать и не испытывать никаких ком-
плексов, пока они заняты в сфере репродуктивной деятельности в
рамках культуры традиционного общества. Но философия абсо-
лютно необходима в сфере творческой деятельности, где человек
сталкивается с нестандартными проблемами и где он может реа-
лизовать свою свободу, решая эти проблемы. Исследуя предель-
ные основания бытия мира, философия открывает возможность
постичь всеобщие законы развития мира, а стало быть, вооружить
человека знанием о действии этих законов.
Способность к абстрактно-логическому мышлению человеку
дана как потенциальная возможность и только занятие филосо-
фией обеспечивает трансформацию этой возможности в действи-
тельность.
Будучи душой культуры, философия инициирует удивление и
сомнение, формирует аналитический взгляд на мир и на человека
в диапазоне от познания до самопознания.
Общество и человек востребуют философию, когда актуальны-
ми становятся вопросы как познать то, что несет в себе неопреде-
ленность, и во имя чего это нужно сделать.
За этими вопросами стоят возможности основных функций
философии: методологической и мировоззренческой. Первая по-
могает не только смотреть, но и видеть, отвечая на вопросы «что
есть что». Вторая обеспечивает проекцию со-знания (соотнесение
знания о мире и о себе) через призму ценностных ориентиров.
Эффективность и мировоззренческой, и методологической фун-
кции обеспечивается зрелостью теоретической философии, содер-
жанием которой выступает онтология (учение о бытии мира и
бытии в мире); гносеология (учение о познании бытия); аксиоло-
10 И. И. Кальной. Философия
гия (учение о ценностях мира и человека); праксиология (учение
об оптимальных формах преобразования бытия в системе «при-
рода, общество, человек») и наконец логика как учение о культу-
ре мышления.
Теоретическая философия является предпосылкой практичес-
кой философии на уровне философии природы, философии обще-
ства и философии человека; в форме философии политики, фило-
софии права, философии морали, философии искусства, филосо-
фии религии и философии науки.
Являясь учением о предельных основаниях бытия, философия
ориентирована на знание общего. Знание общего является отправ-
ной точкой отсчета освоения единичного с целью выявления в нем
особенного, что и составляет содержание исследовательской за-
дачи в любой сфере познания мира.
Предметом философии является взаимосвязь и соотношение
единичного и общего, субъективного и объективного, конечного
и бесконечного. Особый статус предмета философии, его погра-
ничность обусловливает и специфику методов философского ос-
воения мира.
Главным методом философского познания является метод реф-
лексии. Рефлексия означает критический анализ собственного пси-
хического состояния и собственной жизнедеятельности. Только
философская рефлексия является основанием обретения челове-
ком своей адекватности.
Хорошо зарекомендовал себя диалектический метод. История
его становления и развития начинается в античности и продолжа-
ется в классической немецкой философии, а также в философии
марксизма. Он продуктивно работает в пределах освоения объек-
тивной реальности.
Заявил о себе и метод герменевтики. Как метод, герменевтика
начала складываться в «философии жизни» во второй половине
XIX в. Это метод понимания и интерпретации текстов. Аксиомой
герменевтики является единичность текста и плюрализм его ин-
терпретаций. Последнее актуализирует проблему адекватности
интерпретации текста. Метод герменевтики плодотворен и в ра-
боте с субъективной реальностью, примером которой могут быть
отношения людей в обществе.
В арсенал философских методов XX в. вошел феноменологичес-
кий метод. Этот метод обеспечивает возможность «чистить» наше
сознание, очищать мысль о предмете познания от различных ис-
кажений со стороны нашей субъективности.
Зарекомендовал себя и метод структурно-функционального ана-
лиза, ориентированный на исследование структурно-организован-
ных элементов, взаимодействующих в составе целого.
Арсенал философских методов пополнил и метод синергетики,
продуктивно работающий при исследовании самоорганизующихся
систем.
Широко используются в качестве вспомогательных общелоги-
ческие методы. Это методы анализа и синтеза, индукции и дедук-
ции, аналогии, абстрагирования и т. д.
Многообразие методов косвенно свидетельствует о необычай-
ной сложности предмета философии и богатстве ее возможностей.
Проведенный анализ основных исторических типов мировоззре-
ния подтверждает их историческую целесообразность и необходи-
мость. Философия возникла на определенной стадии развития об-
щественного и индивидуального сознания. Она развивается в соци-
альном пространстве и времени, имеет свою историю, что дает
основание говорить об исторических и национальных типах фило-
софии, о ее вертикальной и горизонтальной преемственности. Каж-
дый из типов философии имеет свою особенность, но это не основа-
ние для вывода, что одна философия лучше, а другая хуже. В каж-
дом случае это будет иная философия, но всегда с претензией быть
«эпохой, схваченной в мысли».
Философия не является изобретением Запада или Востока. Она
не является продуктом индивидуального творчества. Это итог
умственных усилий целых поколений. Для установления истины
отдельный мыслитель оставляет после себя очень мало информа-
ции, но когда все собирается вместе получается величина, достой-
ная внимания и изучения.
Контрольные вопросы и задания
1. Что такое миропонимание и мировосприятие?
2. Что такое мировоззрение и какова его структура?
3. Выявите общее и различие мифологии, религии и философии как ар-
хетипов мировоззрения.
12 И. И. Кальной. Философия
4. Определите место и роль мифологии в жизни общества.
5.Определите место религии в жизни общества и человека.
6. Что изучает философия и какие использует методы познания?
7. При каких условиях возникает философия?
8. Когда философия нужна человеку, когда человек может обойтись без
философии, когда философия может быть противопоказана?
9. Установите общее и различие в системах: «философия и наука», «фи-
лософия и право», «философия и политика», «философия и мораль»,
«философия и искусство».
10. Дайте характеристику основных философских методов.
Литература
Основная
1. Антология мировой философии. Т. 1. М., 1969.
2. Хрестоматия по истории философии. Т. 1. М., 1997.
3. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
4. Философская энциклопедия: В 4-х томах. М., 2001.
5. Философский энциклопедический словарь. М., 1989, 2001.
6. Гегель Г. Лекции по истории философии: В 3 кн. СПб., 1993–1994.
7. Рассел Б. История западной философии. М., 1993.
Дополнительная
1. Бердяев Н. А. Философия и религия // Бердяев Н. А. Философия сво-
боды. Смысл творчества. М., 1989.
2. Лифшиц М. А. Мифология древняя и современная. М., 1980.
3. Лосев А. Ф. Философия. Мифология. Культура. М., 1991.
4. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. М., 1990.
5. Ортега-и-Гасет Х. Что такое философия. М., 1990.
6. Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989.
7. Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
8. Философия и мировоззрение. М., 1990.
9. Фрейзер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.
10. Ясперс К. Философия и нефилософия // Феномен человека. М., 1993.
С. 188–206.
ПРОТОФИЛОСОФИЯ
1. Становление философии в Древней Индии.
2. Специфика формирования философии в Древнем Китае.
3. Зарождение философии в Древней Элладе.
Ключевые понятия
Араньяки — тексты основных идей философии брахманизма.
Атман — духовная сущность индивида, субстанция человека.
Ахимса — отказ от нанесения вреда всему живому; этический
принцип древнеиндийской философии.
Брахман — священная сила, воплощенное бытие мира.
Буддизм — учение о том, что все в мире «преходяще, не имеет
самости (субстанции), а поэтому полно скорби и страданий».
Веды — сборники священных текстов, содержащие элементы фи-
лософии.
Дао — закон. Сохраняя свою тайну, даo определяет законы неба,
а законы неба определяют законы земли, законы земли — законы
жизни человека.
Дхарма — одно из центральных понятий философии буддизма,
означающее вечный моральный закон, которому должны следо-
вать люди.
Инь и ян — понятия древнекитайской философии, выражающие
идею дуализма мира. Мужское начало «ян» символизирует актив-
ную, светлую сторону жизни, а женское начало «инь» — пассив-
ную, темную часть жизни.
Карма — этический принцип древнеиндийской философии, суть
которого заключается в том, что набранная в процессе жизни че-
14 И. И. Кальной. Философия
ловека сумма хороших или плохих поступков определяет форму
последующего его рождения.
Космология — учение о мире и его возникновении.
Конфуцианство — этическое учение о регламенте жизни с ори-
ентацией на взаимность, золотую середину и человеколюбие.
Логос — разумное слово, мысль, мировой Разум, Бог.
Мокша — понятие древнеиндийской философии, означающее
освобождение души от пут телесности.
Нирвана — понятие философии буддизма, означающее состоя-
ние крайнего блаженства в результате отрешения от всего земно-
го.
Протофилософия — философия в становлении.
Пуруша — понятие древнеиндийской философии, означающее
высшее духовное начало.
Сансара — понятие древнеиндийской философии, характеризу-
ющее «колесо» перерождения.
Упанишады — сборники текстов с элементами философии, со-
ставленные отшельниками-аскетами.
Назначение главы II состоит в том, чтобы продемонстриро-
вать становление философии, которая приходит на смену мифо-
логическому мировоззрению. Мифологическая картина мира не
объясняла мир, а рассказывала о нем, не фиксируя причинно-след-
ственную обусловленность и не рождая образ познания.
По мере развития общества, совершенствования его хозяй-
ственной деятельности, формирования письменной культуры, воз-
никает потребность в новом мировоззрении с ориентиром на по-
знание мира, на освоение взаимосвязи «природа и общество». Но-
сителем этого мировоззрения могла стать философия с ее
ставкой на разум.
Первые примитивные формы философии появились практичес-
ки в одно время в различных цивилизациях древнего мира, что дало
повод говорить о единой культурной истории человечества. И все
же рассмотрение истоков философии следует начинать с древ-
него Востока, где цивилизация заявила о себе раньше, чем на За-
паде.
Но протофилософию Востока не понять, если не принять во вни-
мание специфику восточного мышления. Оно более интровертно, чем
экстравертно. Логика уступает место эмоциональным образам.
Разум воспринимается не столько как человеческий разум, сколько
как космическая сила и последнее исключает любые формы проявле-
ния антропоцентризма4 .
На формирование протофилософии древнего Востока оказала
влияние и особая культура, ориентированная на принцип: «лучше
недеяние, чем деятельность без меры». Что касается культуры За-
пада, то она ориентирована на активные формы освоения мира, и
это накладывает особую печать на становление его философии.
Она изначально заявляет о претензии выполнить роль творца мира,
освобождаясь от реликтов прошлого.