Симферополь
«Бизнес-Информ»
2002
И. И. КАЛЬНОЙ
Ф И Л О С О Ф И Я
Учебное пособие
ББК 87.3
К 17
© И. И. Кальной,
2002
© «Бизнес-Информ»,
2002.
Кальной И. И.
Философия. Учебное пособие. – Симферополь: Бизнес-Информ,
2002. – 448 с.
ISBN 966-648-030-1
Содержание учебного пособия достаточно полно реализует мировоз-
зренческую ориентированность и методологическую направленность, зас-
тавляет задуматься над дилеммой: на рубеже третьего тысячелетия чело-
век переживает свой звездный час или свой последний миг?
Историко-философская часть учебного пособия – не самоценность, а
система обеспечения теоретической и практической философии. Станов-
ление и развитие философской мысли представлено в границах смены па-
радигм, имеющих свою обусловленность.
Оригинально рассматривается вопрос о «бытии мира» и «бытии в мире»,
за которым просматривается попытка решить проблему общего и единич-
ного. Несут печать новаторства и другие заявленные проблемы.
Для студентов, аспирантов и преподавателей, а также для тех, кого вол-
нуют и интересуют проблемы в системе «природа – общество – человек».
ББК 87.3
Зміст навчального посібника достатньо повно реалізує світоглядну орі-
єнтованість і методологічну направленість, примушує замислитися над ди-
лемою: на рубіжі третього тисячоліття людина переживає свій зоряний час
або свою останню мить?
Історико-філософська частина навчального посібника – не самоцінність,
а система забезпечення теоретичної та практичної філософії. Становлення
і розвиток філософської думки дані у границях зміни парадигм, які мають
свою обумовленість.
Оригінально розглядається питання про «буття всесвіту» і «бутті у
всесвіті», за яким можно побачити намагання вирішити проблему загаль-
ного і одиничного. Несуть печать новаторства і другі заявлені проблеми.
Для студентів, аспирантів і викладачів, а також для тих, кого хвилю-
ють і цікавлять проблеми у системі «Природа – суспільство – людина».
К 17
Посвящаю памяти
моих родителей
Натальи Харитоновны
и Ивана Степановича
ПРЕДИСЛОВИЕ
Философия — учение о предельных основаниях бытия мира,
одна из форм общественного и индивидуального сознания. Наря-
ду с правом и политикой, моралью и религией, наукой и искусст-
вом философия вносит свой вклад в становление человеческого
общества и общественного человека, методологически обеспечи-
вая решение проблем, не имеющих аналогов своего решения и
формируя гуманистическое мировоззрение в системе «человек–
мир».
Актуальность этой задачи многократно возрастает в переломные
периоды возникновения нестандартных проблем, когда только адек-
ватное мировоззрение позволяет человеку выжить, сохранить себя и
внести свою лепту в историю человечества, обеспечив связь времен и
поколений, обеспечив своевременный ответ на вызов.
Подготовленный учебник ориентирован на развитие гуманис-
тического мировоззрения и формирование методологической
культуры. Первое выступает фактором приумножения человечес-
кого в человеке, а второе является неотъемлемой частью станов-
ления профессионализма.
Содержание глав логически взаимосвязано и в целом обеспе-
чивает изложение учебного курса по философии. Историко-фи-
лософская часть является системой обеспечения теоретической
философии. Такой подход предоставляет студентам возможность
перейти к диалогу и принять непосредственное участие в осмыс-
лении проблем практической философии, осознать свое место в
системе «природа — общество — человек».
При подготовке учебника принимался во внимание опыт оте-
чественной и зарубежной практики, что объясняет не только пре-
емственность, но и неизбежность повтора некоторых известных
положений.
Автор выражает признательность профессору Валерию Анд-
реевичу Карпунину и профессору Владимиру Васильевичу Шаро-
нову за их благожелательные замечания и рекомендации.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ
И ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ ФИЛОСОФИИ
1. Мировоззрение и его структура.
2. Исторические типы мировоззрения.
3. Философия и ее предназначение.
Ключевые понятия
Мировоззрение — система взглядов на мир и на место человека
в нем, на отношение человека к миру и к самому себе.
Мифология — сказание о жизни в слове, сама жизнь в ее соци-
альном становлении.
Религия — определенный исторический тип мировоззрения и со-
ответствующее поведение, определяемое верой в существование и
творчество Бога.
Философия (дословно) — любовь к мудрости; учение о пре-
дельных основаниях бытия мира; форма общественного и индиви-
дуального сознания, ориентированная на постижение мира и са-
мопостижение человека; способ духовного освоения мира.
Назначение I главы состоит в том, чтобы вскрыть единство и
взаимосвязь мира и человека через исторические типы мировоззре-
ния: миф, религию и философию; показать возможности мифоло-
гии, религии и философии; обосновать роль и место философии в
жизни общества и человека; понять специфику философской куль-
туры и особенности ее языка.
Прежде чем определять мировоззрение, следует развести поня-
тия «мировосприятие», «миропонимание» и «мировоззрение», ко-
торые подчас употребляются как синонимы.
Мировосприятие — это пассивное созерцание человеком мира
на феноменальном уровне в форме эмоционально окрашенных
ощущений. Другими словами, это восприятие мира как оно нам
кажется без претензии на адекватное представление мира.
Достоинство мировосприятия в том, что оно является предпо-
сылкой миропонимания и мировоззрения.
Недостаток мировосприятия кроется в его феноменально ок-
рашенной субъективности.
Миропонимание — это особая форма освоения мира в системе
гносеологического отношения субъекта к объекту. Опираясь на
чувственный материал мировосприятия, миропонимание опери-
рует категориями определенности, обусловленности и целостнос-
ти. С помощью этих категорий обеспечивается процесс упорядо-
чивания информации о мире.
Недостаток миропонимания заключается в невозможности по-
строить единый категориальный каркас освоения мира. Кроме того,
любое чувственное восприятие, возведенное в статус понятия, есть
определенная мера ограничения, огрубления, формализации, а ста-
ло быть, и какой-то невосполнимой информационной потери.
Мировоззрение — это система взглядов человека на мир, опре-
деляющих его отношение к миру, и позволяющих найти свое мес-
то, обрести смысл и цель жизни.
Мировоззрение может быть самодостаточным, если оно опи-
рается на мировосприятие и миропонимание, обеспечивающие
эмоционально-ценностное и рассудочное отношение человека к
миру.
Главным вопросом мировоззрения является отношение чело-
века к миру, которое можно выразить в схеме взаимосвязи субъек-
та и объекта. В качестве субъекта выступает «Я» в диапазоне от
конкретного индивида до конкретного социального института, а
объектом является то, что вызывает повышенный интерес и что
противостоит субъекту как «не-я». Это может быть любая реаль-
ность в диапазоне от любого явления мира до другого «Я».
6 И. И. Кальной. Философия
Мировоззрение, связав человека и мир в субъектно-объектную
систему, имеет свою структуру.
Первым компонентом структуры мировоззрения являются по-
требности человека. Потребности инициируют отношение субъек-
та к объекту, формируют его интерес.
Вторым компонентом структуры является знание. Знание объек-
та полагает необходимость и самопознания. Самопознание носит
целевой характер, ибо ориентировано на объект интереса.
Своеобразным «редактором» знаний человека о мире и о себе
являются ценности в диапазоне от общечеловеческих до индиви-
дуальных, включая нравственные и эстетические, правовые и по-
литические, философские и религиозные.
Со-знание (знание о мире и о себе), пропущенное через ценнос-
ти, обеспечивает еще один компонент мировоззрения. Это идея
как звено, связующее субъект и объект. В зависимости от состоя-
ния ценностей (подлинные или ложные) и полноты знания, идея
может проявиться в форме идеала или идола.
Идеал инициирует ту практическую силу, которая задает субъек-
ту меру рассудочности, формирует его ориентиры на проект цели,
определяет задачу и обеспечивает выбор средств, необходимых для
достижения цели. Если идеал ориентирован на социально одоб-
ряемый результат, то идол ориентирован на принцип: «Цель оп-
равдывает средства, победителя не судят». Тот, кто ориентирован
на «идол», не застрахован оказаться его заложником.
Замыкает структуру мировоззрения психологическая установка
субъекта на объект его интереса. Здесь возможны три варианта.
* Объект вполне удовлетворяет интерес субъекта и последний
принимает его в естественной данности.
* Объект не удовлетворяет интересы субъекта и последний при-
нимает решение изменить его с учетом своих желаний и своих
возможностей.
* Объект не удовлетворяет интересы субъекта, но у последнего
отсутствует возможность его изменить. В этом случае субъект «те-
ряет» интерес к объекту.
В границах становления и развития человечества фундаменталь-
ное мировоззрение обеспечивали мифология, религия и филосо-
фия. Для своего времени они формировали исходную посылку
отношения субъекта к объекту, обеспечивая культуру страха, по-
читания или познания.
Функциональное мировоззрение индивида в системе субъект-
но-объектного отношения формируется опосредованно через при-
кладное мировоззрение, носителем которого выступает сознание
общества в форме политики и права, морали и искусства, науки.
Названные формы сознания общества ассимилируют общече-
ловеческие ценности и общие знания фундаментального мировоз-
зрения, а затем адаптируют их применительно к конкретной ситу-
ации социального пространства и времени, что обеспечивает их
эффективное усвоение на уровне индивида. Так, индивид, рабо-
тающий в сфере права, будет формировать мировоззрение, суще-
ственно отличающееся от мировоззрения ученого, искусствоведа,
политика. Это не означает, что оно будет лучше или хуже. Оно
будет другим.
Мировоззренческий плюрализм — условие расширенного вос-
производства культуры, гарант стабильности и благополучия об-
щества, средство предотвращения тоталитаризма.
По мере перехода от биологической популяции до социальной
общности людей, становления и развития общества сложились три
типа фундаментального мировоззрения: миф, религия и философия.
Миф — это особое мировоззрение, которое выступает факто-
ром социализации человека. Миф — это не столько сказание о
жизни в слове, сколько сама жизнь. Он обеспечивает системную
упорядоченность в форме тотема, организует ойкумену (заселен-
ное пространство), создает пантеон (место для богов), формирует
культуру страха и ритуала.
В границах решения основного вопроса мифологического ми-
ровоззрения формируются устойчивые гипертрофированные об-
разы, закрепляющие систему табу (запретов).
Сложившаяся культура мифа выполнила свое назначение быть
скрепами общества, обеспечив его «инкубационный период»1 .
Дальнейшее развитие производительных сил, появление пись-
менной культуры означало закат мифологии. Выполнив свое на-
значение, мифологическое мировоззрение передает эстафету од-
новременно и религии, и философии.
1См.: Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Фрейзер Дж. Золотая ветвь.
М., 1983.
8 И. И. Кальной. Философия
Религия возьмет на себя охранную функцию общества, освя-
щая его стабильность. Философия заявит о своем статусе демиур-
га (творца), преступающего через традиции и обеспечивающего
прорыв общества в будущее, предварительно познав и оценив про-
тиворечие между сущим и желаемым.
Религия — это особая форма общественного и индивидуального
сознания; особый общественный институт, специфическая форма
общественных отношений и особый вид деятельности, основанный
на вере в Бога и в высшую справедливость.
Отличие религиозного мировоззрения от мифологического со-
стоит в том, что отношение к Богу строятся не по принципу срод-
ности тотема, а на основании безоговорочного принятия автори-
тета Бога.
Религия выступает правопреемником мифологии, но между
ними есть существенное различие. Над человеком больше не дов-
леет культура мифа, растворяющая его в обществе через следова-
ние определенным ритуалам. Отныне человек обретает право на
индивидуальность и самопроектирование. Он может принять и
адаптировать религиозное мировоззрение, а может и не принять
его.
Если в пределах мифологического мировоззрения формируют-
ся гипертрофированные образы страха, определяющие поведение
людей, то в границах религиозного мировоззрения формируются
образы святого, ориентированные на диалог человека с Абсолю-
том. В результате этого диалога возникают религиозные идеи и
соответствующие им религиозные чувства и настроения. Оформ-
ляется особая религиозная культура и особый религиозный язык2 .
Философия как особый тип мировоззрения ориентирована не
на образы страха и не на образы поклонения, а на рождение обра-
зов познания и самопознания в системе субъектно-объектного от-
ношения3 .
Философия возникает, когда в обществе и в жизни отдельного
человека появляются нестандартные проблемы, не имеющие ана-
2См.: Лосева И. Н. Миф и религия… // Вопросы философии. 1992. № 7;
Токарев С. А. Религия в истории народов мира. М., 1986.
3См.: Философия и мировоззрение. М., 1990.