могло обрести статус заместителя той реальности, которую оно
обозначает. По сути дела, речь шла о становлении парной фило-
софской категории единичного и общего.
Формирование древнекитайской философии оказалось в чем-
то богаче древнеиндийской. Здесь речь идет уже о становлении
онтологической и гносеологической проблематики. Но в целом,
доминирует житейская мудрость с ориентиром на сохранение ус-
тоев традиционного общества.
Протофилософия заявила о себе не как претензия на познание
и преобразование мира, не как реакция на сущее во имя должно-
го, не как субъект нового, а как инструмент стабилизации и кон-
сервации общественных устоев, сохранения патриархального об-
раза жизни, ориентированного на принцип «лучше недеяние, чем
деятельность без меры».
Формирование протофилософии древних греков протекает в
условиях формирования античного способа производства, где в
качестве основной производительной силы выступает раб, где чет-
22 И. И. Кальной. Философия
ко просматривается демаркационная линия, разделяющая людей
умственного труда и людей физического труда.
Разложение первобытно-общинного строя спровоцировало и
процесс вытеснения мифологического мышления философским.
Источниками, позволяющими представить становление древнегре-
ческой философии являются произведения Гомера и Гесиода, а так-
же творчество Эсхила, Софокла и Еврипида, где в качестве высшей
инстанции выступает мифология, повествующая о происхождении
и устройстве мира; где сосуществуют боги и люди, где факты пе-
реплетаются с иллюзиями, а мнимое невозможно отделить от под-
линного; где миф — это не фантазия, а особая пограничная реаль-
ность, через призму которой преломлялись и помыслы, и поступ-
ки человека, еще не способного выделить себя из окружающего
его мира.
Гомеровский эпос носит мировоззренческую направленность.
Люди зависят от произвола богов. Но если богов можно умилос-
тивить, то этого нельзя сделать в отношении судьбы. Судьбе под-
чиняются не только люди, но и боги. Судьба (ананке) правит ми-
ром.
Но если Гомер продолжает отчасти воспроизводить культуру
мифа, то Гесиод делает попытку осуществить ее анализ. В этом
смысле интерес представляет его поэма «Труды и дни». Эта поэма
несет уже не мифологическое, а философское мировоззрение с ори-
ентиром на познание меры в отношении человека с миром.
С точки зрения Гесиода человечество развивается по нисходя-
щей линии — от совершенного порядка до хаоса и полного распа-
да. Рассматривая настоящее и сравнивая его с прошлым, Гесиод
отмечал: «Люди Золотого века жили как Боги, со спокойной и яс-
ной душой. Горя не зная, не зная трудов. Сколько хотелось, тру-
дились. И печальная старость к ним приближаться не смела… А
умирали как будто объятые сном». Потом был серебряный век.
Его сменили медный и век героев. Что касается железного века, то
Гесиод изъявляет желание: «Раньше его умереть я хотел бы, иль
позже родиться. Землю теперь населяют железные люди. Не будет
им передышки ни ночью, ни днем от труда и от горя… Правду
заменит кулак. Где сила, там будет и право. Стыд пропадет. От
зла избавления не будет»5 .
5См.: Эллинские поэты. М., 1963.
Исторический пессимизм Гесиода — мировоззренческое созна-
ние древнего грека в условиях распада общины, когда в жизнь втор-
гаются экономические отношения купли и продажи, когда сущее
и должное рассогласованно. В поисках разрешения этого проти-
воречия Гесиод выходит на подлинную философскую проблему
меры. Но мера для него не объект философского осмысления, а
средство. «Меру во всем соблюдай», — учит мыслитель. Меру он
рассматривает как основание регламента отношений человека к
миру, где зло воспринимается как безмерность, а благо — как уме-
ренность.
Вторая поэма Гесиода «Теогония» ориентирована на поиск пер-
воначала, поскольку в «Древних мифах есть предузнавание всех
путей и всех побед ума, там воображение заранее предрекло уче-
ные тона…» Мироздание оформляется в направлении от Хаоса к
Зевсу — к порядку, свету и социальному устройству, проходя оче-
редную ступень «теогонии» — рождения богов, появившихся пос-
ле Хаоса. За царством Зевса следовало царство человека, за ми-
фом следовал Логос.
Логос — это не просто слово, а разумное слово. Логос означал
рождение философского мировоззрения и закат культуры мифа,
где как справедливо отмечал А. Ф. Лосев: «мыслил тут именно род,
ставил себе цели род, и индивидууму было не обязательно мыс-
лить, ибо род есть стихия жизни, а стихия жизни действует в инди-
видууме стихийно-жизненно, т. е. инстинктивно, не как сознатель-
ная расчлененная мысль»6 .
Логос, как разумное слово, обусловил постановку вопроса «что
такое мудрость?» На место оракульского прорицания в рамках
культуры мифа пришло самостоятельное размышление человека
о мире, о своей судьбе. Появились люди, поражавшие других спо-
собностью рассуждать о вещах, о которые никто не задумывался.
Похоже, что этих людей сначала называли безумцами. Сами же
они называли себя философами, т. е. любящими мудрость. Прой-
дет значительный период и они обретут признательность за свой
талант, фантазию, прозорливость7 .
С появлением философов понятие «философ» обретает свой
социальный статус. Вскоре этот статус получит и «философия».
Философ не мудрец. Истинная мудрость присуща только богам.
6Лосев А. Ф. История античной эстетики. М., 1963. С. 107.
7См.: Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых филосо-
фов. М., 1979.
24 И. И. Кальной. Философия
Смертные могут быть лишь философами, т. е. любящими мудрость.
Стало быть, и философия — это еще не мудрость, а только лю-
бовь к мудрости.
Становлению греческой философии содействовали и появление
семи мудрецов, о котором упоминает Платон и несколько спис-
ков которых приводит доксограф Диоген Лаэртский. В поисках
первоначала сущего, они высказывали оригинальные суждения о
мире в целом, о человеке и его отношении к миру.
Мудрость семи «мудрецов» заключалась в том, чтобы посту-
пать сообразно природе. Не удивительно, что за «первоначало»
они принимают всем известные чувственно воспринимаемые ве-
щества. Если Гесиод принял за первоначало возникшее во време-
ни (Хаос), то Орфей нашел первоначало в самом времени. После-
дователи Орфея, орфики, принимали за начало мира воду. Вода
послужила основанием для теогонии, а теогония перерастает а
антропогонию.
Человек воплощает сущность всего космического процесса. В
нем два начала: низшее и высшее, телесное и духовное. Тело тем-
ница души. Посему цель жизни заключается в том, чтобы освобо-
дить душу от тела. Осуществить эту цель нелегко, ибо душа обре-
чена к переселению из тела в тело. Метемпсихоз можно прервать
очистительным образом жизни в общине и через общину.
Существует мнение, что через орфизм другая индийская мифо-
логия (учение о сансаре) оказала определенное влияние на станов-
ление греческой протофилософии.
Протофилософия древней Эллады завершается формировани-
ем убеждения, что мудрость как высший идеал знаний, без кото-
рых человеческая жизнь не может быть полноценной, приобре-
тается собственными усилиями человека. И источником мудрос-
ти является не вера, а познание, ориентированное на
доказательное знание.
В целом, протофилософия древней Эллады заложила основа-
ния для формирования античной философии как рационализиро-
ванного мировоззрения, ориентированного на поиск субстанцио-
нального основания мироздания, что обеспечивало познание мира,
а при необходимости и его последующее преобразование. Если
Архимед ищет точку опоры, чтобы мир перевернуть, то первые
мыслители античной философии заняты поиском первоначала,
чтобы познать мир, понять его и объяснить.
Контрольные вопросы и задания
1. Определите общее и различие протофилософии Древнего Востока и
протофилософии Древней Эллады.
2. Какие обстоятельства Древней Индии вызвали появление «ведичес-
кой литературы»?
3. Определите мировоззренческую направленность брахманизма.
4. В силу каких обстоятельств возникают учения джайнизма и буддиз-
ма?
5. Назовите пять основных обетов этики джайнизма и дайте им свою
оценку.
6. Расшифруйте смысл теории (догматики) нравственности (аскетики) и
практики (созерцания) буддизма.
7. Проследите эволюцию индуизма и определите причину превращения
индуизма, а не буддизма, в национальную религию индусов.
8. Определите социальные корни протофилософии Китая.
9. Назовите три аксиомы конфуцианства и дайте им свою оценку.
10. Определите сущность и методологическое значение концепции дао-
сизма.
11. Какова мировоззренческая позиция даосизма и по каким параметрам
она отличается от конфуцианства, моизма, легизма?
12. Сформулируйте мировоззренческую позицию школы «инь-ян».
13. На решение каких проблем ориентирована школа «имен»?
14. Определите социальные корни протофилософии Древней Эллады.
15. Почему протофилософия Древней Эллады, а не Древнего Востока
явилась предпосылкой формирования философии античности?
Литература
Основная
1. Антология мировой философии. Т. 1. М., 1969.
2. Древнеиндийская философия. М., 1963.
3. Древнекитайская философия: В 2 т. М., 1994.
4. Чанышев А. Н. Курс лекций по древней философии. М., 1982.