социальный и международный порядок, при котором права и сво-
боды, изложенные в… Декларации, могут быть осуществлены».
В статье 29 говорится о том, что помимо прав «человек имеет
обязанности перед обществом, в котором только и возможно сво-
бодное и полное развитие его личности». Какие бы то ни было
ограничения прав и свобод отдельной личности могут быть «ус-
тановлены законом исключительно с целью обеспечения… порядка
и общего благосостояния в демократическом обществе».
Заключительная, статья (30) подчеркивает, что ничто в Декла-
рации не может быть истолковано как предоставление какому-
либо государству, группе лиц или отдельным лицам права совер-
шать действия, направленные к уничтожению прав и свобод, из-
ложенных в Декларации.
В 1998 г. в мире широко отмечалось 50-летие принятия Всеоб-
щей декларации прав человека. Генеральный секретарь ООН в
специальном послании по этому поводу назвал Всеобщую декла-
рацию «совестью мира», эталоном, на основе которого могут быть
измерены позиции обществ и правительств. Этот юбилей явился
поводом и для переосмысления некоторых положений Деклара-
ции и других документов, связанных с правами человека и граж-
данина.
Несмотря на явные успехи в реализации концепции прав чело-
века, она нуждается в развитии с учетом происходящих в мире
изменений. Вызывает беспокойство углубляющийся разрыв меж-
ду правами и обязанностями человека, рост индивидуализма и эго-
изма, стремление любой ценой отстоять права в ущерб обязанно-
стям. В современном мире ослаблено чувство ответственности
людей за индивидуальные и коллективные действия, что ведет к
различным конфликтам и катастрофам. Поэтому среди полити-
ков и правоведов, философов и социологов обсуждается идея о
принятии Международной декларации основных обязанностей
человека.
Сбалансированность прав и свобод человека и его обязаннос-
тей в современных условиях является одним из факторов сохране-
ния стабильности и устойчивого развития человечества.
человека
Одним из компонентов теоретической философии является ак-
сиология. Аксиология (от греческого axios — ценный и logos —
учение) — философское учение о природе ценностей и их роли в
жизни общества и человека.
Формально ценности делятся на положительные и отрицатель-
ные, на абсолютные и относительные, объективные и субъектив-
ные.
По содержанию различаются ценности: вещные, логические,
эстетические и этические. Критерием вещных ценностей является
польза (приятность); критерием логических ценностей выступает
истина; этических — благо (добро); эстетических — красота.
Аксиология как раздел теоретической философии возникает,
когда понятие бытия в мире расщепляется на два элемента: реаль-
ность и ценность этой реальности. Тогда ценность реальности
обретает статус объекта человеческих устремлений. Основное на-
значение аксиологии — показать место и роль ценностей в жизни
общества и человека.
В историко-философской традиции сложились следующие уче-
ния о ценностях бытия: натуралистический психологизм, транс-
цендентализм, релятивизм и историзм.
Натуралистический психологизм отождествляет ценность и
предметную реальность, рассматривая в качестве критерия цен-
ности ее полезность, способность удовлетворять потребности че-
ловека (См.: философский прагматизм).
Для трансцендентализма ценность — это идеальное бытие в
мире, и как таковое оно не зависит от потребностей человека, его
желаний. Это идеальное бытие в жизни общества или в жизнедея-
тельности человека заявляет о себе как чистая нормативность,
обеспечивающая проект желаемой действительности (См.: Баден-
скую школу в неокантианстве).
Для культурно-исторического релятивизма характерна идея ак-
сиологического плюрализма, т. е. идея существования разных, но
равноправных ценностных ориентиров вместо единой «системы
координат», данной свыше для все народов и на все времена (См.:
философию жизни)
Историзм рассматривает ценности в их социально-историчес-
кой и экономической обусловленности. Каждый способ производ-
ства, каждая система общественных отношений, каждая обще-
ственно-экономическая формация формирует свою систему цен-
ностей для развития общества и человека (См.: философию
марксизма).
Каждое из заявленных учений внесло свой вклад в развитие
аксиологии как учения о ценностях бытия в мире, исключая воз-
можность абсолютизации какого-либо подхода.
Для диагностирования ценности недостаточно объективного
основания, необходимо еще и субъективное принятие этого осно-
вания, определение его значимости для субъекта, которая фикси-
руется в форме переживания.
Переживание ценности воспринимается в диапазоне от инстин-
ктивного влечения до осознанного выбора и определения смысла.
Но всегда изначальным в ценностном восприятии является чув-
ство (См.: структуру психики человека).
В процессе жизни человека переживание одного и того же зна-
чения может изменяться по мере формирования своего чувствен-
ного опыта. Последний может ослабить или усилить остроту пе-
реживания и даже сделать восприятие неадекватным. Но то, что
никогда не переживалось, никогда не станет действительной цен-
ностью для субъекта (человека). В этой ситуации явно просматри-
вается объективность ценности и субъективность ее оценки. При-
чем оценка ценности имеет непосредственно чувственный характер.
Значение ценности переживается, а смысл ее осознается. По-
скольку смысл ценности связан с целеполаганием общественного
действия или индивидуального поступка, то ценность заявляет о
своей пограничности. Она не только область сущего, но и сфера
должного. Должное переживается также глубоко, как и сущее.
Идеальный образ бытия в мире не менее реален, чем само бытие в
мире. Другое дело, что он проходит по реестру иной реальности.
Его значимость, как правило, выше, чем значение сущего бытия.
Хотя идея бытия и действительность бытия не сопоставимы и тем
более — не противопоставимы.
Чтобы приблизить проблему ценностей к реалиям человечес-
кого бытия, следует определить место ценностей в жизни челове-
ка. Человеческая деятельность включает замысел, процесс и ре-
зультат. Замысел, в свою очередь, предполагает наличие цели,
плана и ценностного ориентира. Цель отвечает на вопрос, что надо
делать? План — на вопрос, как это сделать? А ценностный ориен-
тир отвечает на вопрос, стоит ли это делать, зачем это нужно, во
имя чего?
Ценность человеческой жизнедеятельности воплощает в себя
потребности человека, его интересы и переживания. Потребности
побуждают, интерес определяет направление реализации потреб-
ности, а чувственные переживания обеспечивают эмоциональный
настрой и выбор пути осуществления потребности в диапазоне от
«цель оправдывает средство» до «даже праведную цель нельзя тво-
рить неправедными средствами».
Таким образом, ценность в пределах жизнедеятельности чело-
века есть основание выбора субъектом цели, средств и условий
деятельности с ориентиром на достижение желаемого результата.
Ценность обеспечивает ответ на вопрос, во имя чего совершается
конкретная деятельность. Направленность человека на определен-
ную ценность называется ценностным ориентиром.
Ценностный ориентир, будучи закрепленным жизненным опы-
том, образует ось сознания, обеспечивающего стабильное и устой-
чивое отношение конкретного индивида к осуществлению своих
потребностей. Содержание ценностного ориентира включает ми-
ровоззрение, этическую и эстетическую направленность, личную
привязанность, стереотип поведения.
Ценностный ориентир действует как на уровне сознания, так и
на уровне подсознания, определяя направленность воли и разума,
разрешая противоречие между долгом и желанием, мотивами нрав-
ственного и утилитарного порядка.
Устойчивый ценностный ориентир обеспечивает такие качества
человека, как цельность, надежность, верность определенным
принципам и идеалам, способность к волевым усилиям и мобили-
зации умственных и физических сил во имя достижения цели.
Неразвитость ценностного ориентира ставит под сомнение
отмеченные выше качества человека, зачастую оборачивается не-
последовательностью, неразборчивостью и противоречивостью.
Основной формой выражения конкретной ценности является
идеал, выполняющий роль ориентира на пути от сущего к долж-
ному. Если план деятельности имеет технологическое предписа-
ние (что и как), то идеал — аксиологическое предписание (зачем,
во имя чего).
Чтобы понять суть конкретного человека, уяснить уровень и
содержание его культуры, надо понять систему ценностей этого
человека, обратив внимание в первую очередь на его базовые цен-
ности.
Ключевые ценности определяют отношение человека к миру, к
себе и другим людям. Эти ценности не являются абсолютными для
всех людей и на все времена. Они имеют социокультурную обус-
ловленность своей эпохи, сохраняя преемственность с общечело-
веческими ценностями истины, добра и красоты. Ключевые цен-
ности, как правило, замыкаются на высшую ценность, в качестве
которой рассматривается жизнь. Положение о жизни как главной
ценности теоретически самодостаточно, но на практике порожда-
ет ряд вопросов: чья жизнь и для кого является главной ценнос-
тью? И если жизнь любого другого для меня не средство, а само-
ценность, то моя собственная жизнь постоянно является предпо-
сылкой, условием обеспечения других ценностей.
Эти и другие вопросы ставят под сомнение возможность созда-
ния единой, логически выверенной системы базовых ценностей,
но не исключают их типологию.
В различные эпохи, в различных культурах, у разных людей в
зависимости от социальных условий, сложившихся традиций и
собственного выбора сложились три основных направления цен-
ностных ориентиров, задающих смысл жизни и обеспечивающих
жизнедеятельность:
* ориентир на самого себя;
* ориентир на общество;
* ориентир на потусторонний мир.