тропосоциогенеза, как семья. Пройдя длительный путь развития,
она выступила ячейкой общества, регулируя свое воспроизводство
и обеспечивая воспроизводство общества.
Анализ факторов становления антропосоциогенеза свидетель-
ствует о том, что трудовая деятельность является оптимальным
способом бытия человека. Но эта деятельность может осуществ-
ляться только в системе определенных общественных отношений.
Вне общества, вне общественных отношений говорить о человеке
можно, но только на уровне абстракции.
Человек существо социальное и таковым он является, будучи
включенным в определенную систему общественных отношений.
Вместе с тем, человек и существо природное, ибо выйдя из приро-
ды, он сохраняет с ней связь как на уровне общества, так и на уровне
индивида.
Наделенный разумностью, человек заявляет о себе и как суще-
ство духовное, способное постигать тайны бытия и соотносить
знания о себе и знание о мире.
Человек заявляет о себе и как родовое существо. Его родовое
начало обусловлено общечеловеческим генофондом и информа-
ционной памятью прошлых поколений.
И, наконец, человек, не без оснований, заявляет о себе как кос-
мическое существо. Его космическое начало представлено теми
циклами и ритмами, которым следует Земля, Галактика, Вселен-
ная и… человек.
Все пять начал в своем единстве создают неповторимую уни-
кальность феномена человека, в которой переплавляются внутрен-
ние задатки и внешние факторы; где формируются его сущност-
ные силы: воля, чувства, интеллект.
Преобразуя природу, человек преобразовал собственную при-
роду. Он прошел длительный и сложный путь эволюции, кото-
рый можно классифицировать по следующим основаниям:
* человек как животное;
* человек как особое животное; человек как не животное;
* человек как существо с претензией на особое место в мире.
В своем становлении человек начинается как животное. В исто-
рико-философской традиции можно найти ряд определений чело-
века как животного, в диапазоне «человек — это двуногое живот-
ное с мягкой мочкой уха, но без перьев» до «человек — это млеко-
питающее животное с затянутой фазой становления, что позволяет
осваивать и усваивать чужой опыт».
Далее человек эволюционирует как особое животное, когда о
нем можно сказать, что он эксцентричное, стыдящееся наготы,
погребающее себя существо, одаренное разумом.
По мере эволюции человек обретает новое качество, когда о
нем говорят как о существе, принципиально отличном от живот-
ного, отмечая его способность к этическому и эстетическому от-
ношению к миру; указывая на его способность при необходимос-
ти быть по ту сторону выгоды, преодолевать волю к жизни; реф-
лексировать; творить себя и мир по канонам разума, добра и
красоты.
Эти качества являются предпосылкой для осознания человеком
особого положения в мире, когда он заявляет о своих претензиях,
сохраняя при этом тайну своего происхождения. В этом случае речь
идет о том, что природа создала человека как свое зеркало, с тем
чтобы по необходимости смотреться в него и редактировать свое
дальнейшее развитие. Человека рассматривают как посредника Бога
на земле и как субъекта общего дела; как планетарное существо.
Все эти группы признаков прямо или косвенно подтверждают
концепцию эволюции человека, не перечеркивая возможности
объяснить природу человека на основе других версий, но подчер-
кивая необычайную сложность феномена человека, который мо-
жет проявляться в самых различных аспектах и измерениях.
Рассмотрение антропосоциогенеза позволяет сделать некото-
рые выводы, дополняющие заключения историко-философского
анализа.
Во-первых, человек как некая целостность, открытая миру,
включает такие компоненты, как: уровень природного (биологи-
ческого); уровень духовного; уровень социального (общественно-
го); уровень родового (общечеловеческого) и уровень космичес-
кого. В своем единстве эти уровни и обеспечивают сущность чело-
века, особую и неповторимую, принципиально отличную от
сущности других проявлений жизни на Земле.
Во-вторых, онтологическим основанием бытия человека явля-
ются его сущностные силы, его способность к целесообразной де-
ятельности.
В-третьих, главное качество человека — его человеческое со-
держание. Это стыд и совесть; сострадание как солидарность; бла-
гоговение перед природой; принятие жизни как высшей ценности.
В-четвертых, человек принадлежит одновременно двум мирам:
феноменальному и интеллигибельному. Он постоянно преодоле-
вает свою феноменальность, создает свой собственный лик и свое
содержание на пути диалога и разрешения противоречия души и
тела.
В-пятых, в поисках себя за пределами своей природы, человек ис-
пользует игру и творчество. Он проектирует желаемый образ и идет
на риск выбора, перечеркивая все другие возможные варианты.
В-шестых, человек живет в определенной культурной парадиг-
ме, которая задает определенную его направленность и вызывает
определенные ассоциации.
В-седьмых, человек живет в состоянии принципиальной неза-
вершенности. У него есть прошлое, настоящее и будущее. Высту-
пая субъектом возможного, человек постоянно демонстрирует свое
состояние неудовлетворенности.
Бытует мнение, что проблемы человека, — как объекта фило-
софского анализа, — не существует112 . Такое мнение имеет под
собой определенное, но недостаточное основание. Действитель-
но, феномен человека проходит по реестру особой реальности,
Л., 1991. С. 6–18.
принципиально отличной от явлений природы. Не случайно че-
ловека называют пограничным существом.
При всем многообразии форм проявления природы, сущность
ее единая. Как особая реальность в мире, природа на всех уровнях
структурной организации подчиняется одним и тем же законам
развития, чего не скажешь о человеке.
Пользуясь терминологией Демокрита, человек является микро-
космосом макрокосмоса. Но это не просто атом бытия мира, а
неповторимый уникальный мир. Уникальность этого мира обус-
ловлена тем, что он имеет не одно, а пять онтологических основа-
ний: космическое, родовое, природное, духовное и социальное.
Наличие пяти начал задает особую эксцентричность человека, где
одно из оснований выступает в качестве доминанты. Нет челове-
ка вообще, а есть всегда оригинальный и неповторимый мир, пре-
бывающий в процессе становления, вечного преодоления себя, в
поисках своего «Я». Ибо, как уже отмечалось, человеком не рож-
даются, человеком становятся.
Человек в становлении, это скорее человек возможный, чело-
век с ориентиром «стать» в отличии от «быть». И, в этом смысле,
возможный человек М. К. Мамардашвили напоминает хайдегге-
ровского «усредненного человека массового общества»113 с его
выхолощенной индивидуальностью, того человека, которого нет
в действительности, но на которого все равняются.
Ориентир на усредненного человека не приближает к поиску
ответа, что есть человек, что он может знать, что должен делать и
на что смеет надеяться в этом непростом мире бытия, именуемом
обществом XX в., а удаляет от истины, создает предпосылки оче-
редного заблуждения.
Стало быть, в поисках ответа на метафизические вопросы сущ-
ности и существования человека необходимо отредактировать
гносеологический объект рассмотрения человека, двигаясь от по-
нятия человека к образу личности, вычленяя в этом образе конк-
ретное содержание и ориентируясь на гносеологические принци-
пы объективности и конкретности истины.
Такой подход дает возможность на принципиально ином уров-
не решать проблему соотношения общего и единичного в поисках
особого и неповторимого в пределах заявленной проблемы, ибо
он сближает философский и реальный смысл бытия человека, при-
ближая его к «узнаванию» через образ личности; снимает сомне-
ние относительно возможности и целесообразности рассматривать
феномен человека в качестве объекта философского анализа.
Конкретизация ситуации в системе «природа — общество —
человек» обеспечивает более глубокое видение места и роли чело-
века в современном мире, ибо возникает возможность рассматри-
вать человека в качестве субъекта культурно-исторического про-
цесса, а не как абстракцию.
Ценность заявленного подхода обусловлена эвристическим
потенциалом социально-философской категории «личность». Лич-
ность — это сознательно-деятельностное воплощение обществен-
ных отношений, субъект и продукт (творец и творение) обществен-
ного производства. И в этом смысле, личность прежде всего есть
«понятие отношения», в котором и через которое человек реали-
зует свое конкретное существование и осуществление, заявляя о
себе как о характерном типе представителя конкретного общества.
Феномен личности представляет собой содержание, центр и
единство взаимосвязанных актов, нацеленных на другие личнос-
ти. Иными словами, личность может осознать себя, свои возмож-
ности и дать оценку своим поступкам только через другого, ибо
всякому «Я» принадлежит и противостоит «не-Я».
В процессе своей жизнедеятельности индивид, как действую-
щее социальное существо, наделенное волей и сознанием, претен-
зиями, правами и обязанностями, настроениями и оценками, фор-
мирует психологическую установку и вырабатывает определенную
линию поведения.
Жизнедеятельность человека и его поведение в каждом конк-
ретном случае обусловлено внешними обстоятельствами и внут-
ренними факторами. Внешние обстоятельства заставляют инди-
вида соотнести знания о мире и о себе. Проецируя сознание через
систему ценностей своего «Я», индивид вырабатывает варианты
отношений к конкретному случаю и благодаря избирательной
способности, выбирает и реализует только один из возможных,
подтверждая свою двойную обусловленность внешними обстоя-
тельствами и внутренним фактором.
Поскольку жизнедеятельность человека, его социальная актив-
ность наиболее полно проявляется в системе «общество–приро-