ра, Разума и Красоты.
Поступок, как единица деятельности, имеет свою обусловлен-
ность. Как правило, в качестве детерминации поступка выступа-
ют прямые или косвенные потребности и интересы субъекта дея-
тельности.
Единство потребности и интереса инициирует социальную ак-
тивность на уровне индивида, группы или общества. Социальная
активность реализуется через механизм деятельности.
Механизм деятельности, будучи ориентированным на конкрет-
ный результат, предполагает осуществление целого ряда взаимо-
связанных операций. Первый шаг подготовительного этапа свя-
зан с решением проблемы познания. Субъект деятельности заин-
тересован в получении исчерпывающего знания относительно
объекта своей последующей деятельности, ибо от этого знания
зависит степень осознания субъектом своих возможностей и спо-
собностей.
Второй шаг состоит в обосновании смысла деятельности, опи-
раясь на шкалу ценностей субъекта о мире и о себе. Третий шаг
заключается в том. что смысл деятельности, подпитанный сово-
купным знанием системы «субъект–объект», обеспечивает форми-
рование идеального образа деятельности.
Идеал деятельности является предпосылкой проекта деятель-
ности. Проект деятельности прямо и непосредственно связан с
творчеством. Творчество предполагает создание нового, не име-
ющего аналогов. Новизна как основной признак свидетельствует
о том, что настоящее творчество связано с ломкой стереотипов,
сложившихся норм, традиций, представлений.
Искусство и смелость творца в отличии от дестроера (разру-
шителя) состоит не столько в ломке сложившихся представлений,
сколько в предвидении социальной значимости нового, принятии
всей меры ответственности за свое творчество, которое имеет свои
этапы:
* осмысление нестандартной, проблемной ситуации;
* предварительный поиск ее решения и выбор из множества вер-
сий гипотезы;
* проверка гипотезы и ее отбрасывание или подтверждение, ис-
пользуя при необходимости эмпирические и теоретические мето-
ды познания, а также опираясь на практику;
* материализация решения в форме, доступной для понимания
(текст, чертеж, макет, график, сигнальный экземпляр).
Помимо заявленных этапов, творчество предполагает вдохно-
вение, как определенный психологический настрой; способность
к ассоциациям; веру в свои силы и надежду на искомый результат;
интуицию, как озарение; определенный тип культуры с ориента-
цией на поиск нового; способность удивляться и сомневаться.
Без этих компонентов или даже без одного из них вместо твор-
чества можно получить его суррогат.
Проект деятельности является непосредственным основанием
для конкретизации цели деятельности, способа (метода) деятель-
ности и выбора средств ее осуществления.
На основе принятой цели, способа деятельности и средств ее
обеспечения формулируются конкретные задачи и определяются
сроки их выполнения. Задачи и установленное время являются
отправной точкой для осуществления акта действия и получения
искомого результата. Рассмотренный механизм деятельности ха-
рактеризует не всякую, а только творческую деятельность. В гра-
ницах репродуктивной деятельности с ориентиром неукоснитель-
ного соблюдения принятых стандартов, пропедевтика деятельно-
сти ограничивается соотнесением знания в системе «субъект —
объект» (я знаю что и как должен делать; я знаю свои возможнос-
ти и способности делать это).
Помимо основного деления на творческую и репродуктивную
деятельность (получение известного результата известными сред-
ствами) существуют и другие классификации деятельности. В ка-
честве основания деления принимаются или реальность бытия
объекта, или реальность бытия субъекта.
В первом случае возможно деление деятельности на материаль-
ную и духовную (деятельность как познание и преобразование;
деятельность как познание и общение; деятельность как познание
и освоение). Во втором случае возможно деление деятельности с
учетом наличных форм общественного и индивидуального созна-
ния (политическая деятельность, правовая, научная, эстетическая,
нравственная, философская, религиозная).
Рассмотрение проблемы деятельности позволяет сделать вывод
о том, что деятельность человека, выступая необходимым услови-
ем обеспечения его жизни, является гарантом смысла человечес-
кого бытия; способом его существования и осуществления.
и самоценность человека
В своем развитии человечество прошло долгий путь, отстаивая
идеалы и утверждая право рассматривать жизнь в том числе и
жизнь человека, как высшую ценность. Но право, не признающее
обязанностей, превращается в абстракцию, в оторванность от ре-
ального бытия человека. Поэтому защита гуманистических идеа-
лов сопряжена с повышением ответственности человека за свою
деятельность на путях преодоления разобщенности людей, в по-
нимании того, что никто не может жить спокойно на Земле, если
где-то кому-то плохо. Человека на этом пути оправдывает не ус-
пех, а сознание, что он сделал все, что мог сделать, в той или иной
проблемной ситуации, проявляя свою меру человечности.
На дороге эволюции от человека, как двуного животного до
существа с претензией нести ответственность за себя и за весь мир,
изменялось понятие человеческого в человеке. Каждая эпоха вноси-
ла что-то свое с тем, чтобы на рубеже XXI в., рассматривая челове-
ческое в человеке, можно было бы отметить его составляющие:
* стыд и совесть, сострадание как солидарность, но не жалость;
* удивление и благоговение перед красотой мира;
* принятие жизни как высшей ценности;
* ответственность за себя и за свою деятельность.
Этот ряд остается открытым для будущих поколений. По неко-
торым составляющим продолжается полемика, но ясно одно: че-
ловек, лишенный человеческого, может быть кем угодно, но он не
может быть человеком, не может быть «челом века».
Человек, совершающий злодеяние, ответственен за свои поступ-
ки даже тогда, когда он выполняет приказ, и даже тогда, когда
невыполнение приказа грозит ему смертью. Ответственность не-
сет отдающий приказ и его исполнитель. Можно говорить о раз-
ной мере ответственности, но неправомерно поднимать даже сам
вопрос об уходе от ответственности.
Любой поступок есть единица деятельности человека, а его де-
ятельность — есть способ существования и осуществления своего
бытия. И каждый шаг бытия человека сопряжен с мерой его от-
ветственности. Чувство ответственности в жизни человека высту-
пает своеобразным «фонарем Диогена», когда при его свете жизнь
общества и жизнь отдельного человека предстает в крупном пла-
не, являет свои «-измы»: отчужденность и враждебность, нетерпе-
ние и нетерпимость, равнодушие и предательство; когда человек
расстается с иллюзией, что он может уйти из общества, отгоро-
диться от других людей. Одиночество не спасает. Только через
понимание и принятие других, только через возрастание чувства
ответственности, человек может разорвать трагическую безысход-
ность своего одиночества, преодолеть культ равнодушия.
Мера ответственности за себя, за свои поступки породила и
социальную ориентированность человека в направлении «от го-
ризонта одного к горизонту всех». И хотя эта ориентированность
осложняется в мире отчуждения и дисгармонии, тем не менее су-
ществует надежда обрести гармонию в системе «природа — об-
щество — человек», приблизить мир к успешному решению пла-
тоновской проблемы единства индивидуальной добродетели и
общественной справедливости. Только через другого, через обще-
ство человек может найти и самовыразить себя. Бегство от дру-
гих, от проблем общественного бытия — не выход, ибо в социаль-
ном измерении человек является личностью. А убежать от самого
себя еще никому не удавалось.
Историческая разобщенность стран и народов, расовые пред-
рассудки, национальная рознь и другие обесчеловечивающие фак-
торы в известной мере усложняют дорогу к диалогу через терпе-
ние и терпимость, но сложившийся диалог значительно повыша-
ет ценность общечеловеческих связей, где мир формальной
рациональности уступает место миру свободного выбора в дилем-
ме: иметь или быть.
Взаимосвязь ответственности человека и его социальная ори-
ентированность предполагают утверждение самоценности чело-
века. XVIII в. в лице И. Канта подарил человечеству три аксиомы
категорического императива:
* поступай так, чтобы правило твоего поведения могло стать
правилом для всех;
* в своих поступках исходи из того, что всякий другой человек
является высшей ценностью, его нельзя рассматривать как сред-
ство;
* все поступки должны быть ориентированы на общее благо.
Эти аксиомы в своем триединстве заложили основание само-
ценности человека, реализовав преемственность вклада всех эпох
и поколений, включая аксиому Конфуция: «Не делай другим того,
чего не желаешь себе».