ство производительных сил и производственных отношений. Про-
изводительные силы имеют свою структуру, которая включает три
взаимосвязанных элемента: природу как предмет (объект) труда,
орудия труда и человека, наделенного навыками и способностью
к конкретному труду.
Успешное решение задачи освоения природы приводит к тому,
что природа открывает новые грани своего бытия, что заставляет
человека как производительную силу общества познавать эти гра-
ни и совершенствовать старые орудия или создавать новые. Но-
вые орудия труда несут не только новые возможности освоения
природы, но и требуют совершенства старых навыков в осуществ-
лении труда или формировании принципиально новых.
Таким образом, производительные силы демонстрируют содер-
жание саморазвития. Но это саморазвитие дано как потенциаль-
ная возможность, которая обретает действительное содержание
исключительно через определенную форму производственных от-
ношений.
Производственные отношения имеют собственную структуру,
которая включает отношение собственности на средства произ-
водства (предмет труда и средства труда), отношение организа-
ции производства и отношения обмена, распределения и потреб-
ления.
Производственные отношения не только обеспечивают функ-
циональную связь между средствами производства и человеком
как непосредственно производительной силой, но и выступают
предпосылкой становления определенной социальной структуры
общества.
Социальная структура общества представляет собой совокуп-
ность больших и малых социальных групп, различающихся по их
отношению к средствам производства, по их роли в организации
производства, по их возможностям решать вопрос обмена, рас-
пределения и потребления произведенных благ, а стало быть и по
сложившемуся месту в системе этого производства.
Поскольку социальная структура констатирует социальное не-
равенство людей, то это неравенство требует своего закрепления
через политику, право и мораль в форме политической организа-
ции и институтов политической системы общества.
Пока форма производственных отношений обеспечивает фун-
кционирование материального производства и развитие произво-
дительных сил, общество не испытывает потрясений. Возникаю-
щие коллизии в границах социальной структуры снимаются или
через институт гражданского общества или через институт авто-
ритета власти, т. е. через органы государства. Но как только на-
личные производственные отношения из формы развития произ-
водительных сил превращаются в их оковы, возникает историчес-
кая неизбежность смены устаревших производственных
отношений. Такова суть закона соответствия производственных
отношений характеру и уровню развития производительных сил97 .
Условием функционирования материального производства яв-
ляется достаточная сырьевая и энергетическая база, а также ква-
лифицированная рабочая сила. Способом существования матери-
ального производства является промышленная или сельскохозяй-
ственная деятельность, которая осуществляется в сложившейся
системе производственных отношений и осуществляется через кон-
кретное экономическое сознание. Результатом материального про-
Соч. 2-е изд. Т. 13. С. 6–7.
изводства является продукт удовлетворения, в первую очередь,
витальных потребностей человека, а во вторую очередь, воспро-
изводство средств производства.
Важным фактором успешного функционирования материаль-
ного производства является духовное производство идей, проек-
тов, концепций, имеющих различное познавательное, теоретичес-
кое, прикладное и другое назначение.
Духовное производство работает с информацией и ориентиро-
вано на ее расширенное воспроизводство, что и определяет его
специфику и особый статус в развитии общества.
Способом существования духовного производства является
научная, эстетическая, философская и религиозная деятельность,
которая проявляется в форме научных, эстетических, философс-
ких, религиозных отношений и осуществляется через соответству-
ющие институты форм общественного сознания: академические
образования науки и философии, учреждения искусства, церковь.
и т. д.
Духовное производство, будучи обусловленное уровнем и по-
требностями развития всего общественного производства, не толь-
ко выполняет социальные заказы материального производства,
производства общественных отношений и формирования опреде-
ленного типа личности конкретного общества, но и решает соб-
ственные проблемы.
Оно сохраняет преемственность с культурой прошлого своего
этноса, осуществляет взаимосвязь с культурами других этносов,
обеспечивает динамическое равновесие культуры и цивилизации,
редактируя настоящее и формируя парадигму будущего. Благода-
ря духовному производству духовность заявляет о себе как само-
ценность, ибо, как справедливо отмечал С. Л. Франк, «обществен-
ная жизнь, как жизнь человеческая есть по своему существу …
жизнь духовная»98 .
Следующей сферой общественного производства является по-
стоянное воспроизводство общественных отношений, обеспечива-
ющих коммуникативную взаимосвязь людей и вопросы социаль-
ного управления. Эта задача решается через институты государ-
ства и гражданского общества. В далеком вчера проблема
взаимосвязи и взаимодействия людей решалась общиной, где об-
щность интересов определяется единой общинной волей, а потреб-
ности людей реализуются возможностями традиционного обще-
ства. Община — это самая солидарная форма объединения людей
из всех известных человечеству. Неслучайно историческое время
общины назовут эпохой «золотого века», ибо степень доверия
людей друг к другу, терпения и терпимости, понимания и призна-
ния чрезвычайно высока, что обусловливает регламент отноше-
ний через власть (волю) авторитета. Основным инструментом рег-
ламента выступает нравственность с ее категориями добра и зла.
Однако, не следует воспринимать общину как некое идеаль-
ное общество. Большинство известных истории типов общины в
большей или меньшей степени тоталитарны. Личные интересы ин-
дивида приносятся в жертву, если речь идет о благополучии об-
щины. За заботу, понимание и безопасность человек платит своей
свободой.
Несмотря на отсутствие аппарата управления и, следователь-
но, средств внешнего принуждения, обычаи и нравы, господству-
ющие в общине, обладают достаточным воспитательным эффек-
том в границах общности людей, где все знают друг друга.
Последующее развитие вело к потере чистоты кровного род-
ства. Взаимосвязь и взаимодействие родов обусловило формиро-
вание новой общности людей. На место рода приходит племя.
Кровнородственные связи уступают место социальным связям.
Возникает необходимость в институте социального управления,
формируются условия инверсии власти авторитета в авторитет
власти. Так возникает государство.
Эволюция института власти была обусловлена дифференциа-
цией общества, усложнением его социальной структуры. К функ-
ции защиты общества от внешней угрозы добавляются экономи-
ческая, правовая, фискальная, политическая и другие функции.
Государство берет на себя решение вопроса оптимизации ком-
муникативных связей и контроль за поведением людей. Эту зада-
чу государство решает на базе полномочий, делегированных об-
ществом. Выступая в качестве «соборной воли», государство си-
лой принуждения осуществляет социальное управление,
ограничивая индивидуальный произвол.
Государство — исторично, оно порождается обществом и, сле-
довательно, в перспективе должно исчезнуть. Но только тогда,
когда надобность в ограничении свободы отпадет.
Государство всегда выступало посредником в отношениях меж-
ду индивидом и обществом. Разросшееся общество, которое пере-
стало быть общиной, может существовать только в форме госу-
дарственно организованного целого. Есть много определений го-
сударства, носящих в основном негативный оттенок: «машина для
угнетения человека», «институт подавления его свободы» и др.
Сущность государства и его значения станут яснее, если понимать
его как форму организации общества, предназначенную для про-
ведения в жизнь таких начал социальной жизни, как порядок и
законность. Государство — это некое состояние общества, кото-
рое Гегель определил как «действительность нравственной идеи»99 .
Русский философ И. А. Ильин понимал государство как живое
братство, как Родину, объединенную публичным правом100 .
Государство «перешагивает» через частные интересы и личные
амбиции, ибо руководствуется идеей целостности общества. Оно
прибегает к насилию, но редко кто упрекает его за это. Солдат на
войне умирает не за машину подавления, а за Родину. Люди воо-
чию убеждаются, зачем им нужно государство во времена граж-
данских войн и революций, когда отсутствие власти государства
трагически сказывается на судьбе каждого.
Длительное время государство выступало практически един-
ственной формой организации общественной жизни. Оно узурпи-
ровало право на обеспечение всех общественных потребностей
человека, организуя и направляя всякую социально значимую де-
ятельность. Возможности для внегосударственной общественной
деятельности появляются только в конце XVIII — начале XIX в.
Именно тогда в работах деятелей французского Просвещения и
появилось выражение «гражданское общество».
Гражданское общество — это независимая от государства часть
общества с развитыми экономическими, политическими, право-
выми и нравственными отношениями между его членами. В поли-
тической сфере и сфере права основное требование гражданского
общества — свобода личности. В области экономики — свобода
частного предпринимательства. В области морали — свобода