партийные и возрастные интересы. По степени осознанности раз-
личают интересы стихийные и сознательные. По осуществлению
выделяют интересы реальные и интересы надуманные (утопичес-
кие). И наконец, по отношению к тенденциям общественного раз-
вития различают просоциальные, асоциальные и антисоциальные
интересы.
Представленный спектр потребностей и интересов свидетельству-
ет о том, что они являются генератором активности человека, от-
правной точкой отсчета его деятельности. Пока потребность не
удовлетворена, человек остается недоволен собой, испытывает со-
стояние психологического дискомфорта и желание его преодолеть.
Таким образом, социальная активность предполагает осознан-
ную потребность, которая заявляет о себе как необходимость.
Только осознанная потребность делает человека субъектом дея-
тельности. Мера активности и способности быть субъектом дея-
тельности резко понижается, когда человек осознает свой статус в
качестве объекта манипулирования, когда он становится залож-
ником чужой воли. Подлинным субъектом деятельности индивид
может быть только в том случае, если он опирается на собствен-
ные интересы и реализует их в деятельности как самодеятельнос-
ти, через общение и труд.
Деятельность имеет свою структуру, элементами которой выс-
тупают субъект деятельности и объект деятельности. Это отноше-
ние предполагает довольно сложную систему посредника, ориен-
тированного на обеспечение смысла деятельности; формирование
концепции деятельности на основе идеи деятельности; формиро-
вание идеала деятельности как отправной точки построения про-
екта деятельности и ее нормативных целей, конкретизации задачи
и средств обеспечения деятельности; формирование установки на
действие, конкретные технологические операции и достижение
результата.
Следует отметить, что ценностные ориентиры субъекта обес-
печивают идею деятельности, которая трансформируется в идеал
или идол деятельности. Последующие тактико-технические фак-
торы деятельности обеспечат результат, но в первом случае он
приумножит Благо, а во втором случае — Зло.
Поскольку общество как определенный уровень бытия в мире
является аналогом бытия мира, то в нем можно обнаружить все
виды бытийной реальности: объективную, субъективную и транс-
цендентную, что позволяет вести речь и о различных видах дея-
тельности, выделяя деятельность как субъективное познание и са-
мопознание; деятельность как объективное освоение и преобра-
зование мира; деятельность как «глубинное общение», приобщение
общества к вечному и бесконечному, трансцендентному.
Все виды деятельности являются продолжением логики обще-
ственного развития, где конкретная форма общественного созна-
ния предполагает наличие определенного социального институ-
та, определенной формы общественных отношений и определен-
ной формы деятельности. Например, правовое общественное
сознание предполагает наличие института государства, правовых
отношений и механизма правового поведения людей.
Если два вида деятельности (субъективная и объективная) оче-
видны и не требуют своего доказательства, то этого не скажешь о
трансцендентном виде, который носит неявный характер и кос-
венное обоснование. Суть последнего заключается в том, что без
ориентира на вечность и бесконечность мира и его развития, об-
щество и человек этого общества прозябает в мире конечного и
иллюзорного, исповедуя принцип «здесь и только сейчас». Такое
общество, не имея перспективы, порождает экстремизм и авантю-
ризм. Для него феномен Чернобыля, терроризма, диктатуры, ско-
рее правило, чем исключение. Только ориентир на вечность мира
и бесконечность его развития обеспечивают стабильность и перс-
пективы как для общества, так и для человека.
Социальное пространство
Если деятельность выступает способом существования обще-
ства, то формой проявления общества является социальное про-
странство. Его истоки составляет ойкумена, как органическое един-
ство человеческого фактора и природных условий. Ойкумена обес-
печивает не только взаимосвязь и взаимодействие природы и
человека, но и формирует уникальную и неповторимую первич-
ную культуру со своими архетипами сознания и поведения, обы-
чаями и традициями, со своими ценностными ориентирами. А
дальше включается механизм расширенного воспроизводства куль-
туры конкретного народа, определяющей его характер и его судь-
бу: быть дестроером — разрушителем других культур; быть стро-
ительным материалом для других народов или быть творцом —
демиургом, определяющим направленность общей истории чело-
вечества, вносящим смысл в его историю. В каждом случае перс-
пектива определяется неповторимым единством природных усло-
вий и человеческого фактора, органическим единством конкрет-
ной природы и конкретного общества.
Сложившаяся культура ойкумены определяет содержание про-
цесса антропосоциогенеза, задает вертикаль преемственности в
развитии конкретного народа, что не исключает возможность го-
ризонтальных связей с культурами других народов, открывающих
процесс взаимовлияния.
Благодаря социальному пространству формируется «тело» об-
щества, оформляется его «душа». Тело социального бытия пред-
ставляют социальные институты и социальные процессы, локали-
зованные в рамках конкретной географической сферы. Душа со-
циального бытия представлена его культурой, несущей на себе
печать уже не только конкретной географической среды, но и вза-
имосвязи с культурами других народов.
От биологического пространства социальное отличается пре-
вращенной формой человеческого фактора, определяющего исто-
ричность пространства, его неоднородность и иерархию. По сво-
ему качеству это уже иное пространство по сравнению с простран-
ством такого структурно организованного бытия в мире как
природа. Оно обеспечивает особую форму проявления общества
через многообразие видов его деятельности.
Социальное время
Формой осуществления общества как конкретного уровня бы-
тия в мире является социальное время.
Как и время природы социальное время одномерно, асиммет-
рично и необратимо. Однонаправленность времени обусловлена
природой причинно-следственных отношений, общей необрати-
мостью процесса общественного развития, исключающего абсо-
лютное повторение количественных изменений или их цикличес-
кий характер.
Специфика социального времени определяется особым спосо-
бом бытия общества, особой формой его проявления. Оно несет
на себе печать общественной жизнедеятельности в рамках конк-
ретной ойкумены. Поэтому имеет смысл вести речь не о социаль-
ном времени вообще, а о времени осуществления конкретного со-
циокультурного образования, но при этом не забывая что обще-
ство развивается не только в своем времени, но и во времени су-
ществования Земли и Солнечной системы, ибо собственное время
осуществления общества находится в определенном соответствии
с внешним временем осуществления больших систем. Таковыми
по отношению к социальному времени является световое, геоло-
гическое и биологическое время.
Что касается социального времени, то его темпоральность за-
висит от уровня развития производительных сил, формы произ-
водственных отношений того способа производства, который оп-
ределяет социальную структуру общества, его политическую орга-
низацию, состояние духовного производства и т. д.
Социальное время проявляется в двух ипостасях, как количе-
ственная и как качественная характеристика протекающих собы-
тий. Количественную характеристику времени отсчитывают часы
и календари. С их помощью можно идентифицировать скорость и
продолжительность различных событий. Они позволяют челове-
ку ориентироваться в пространстве, координировать свою деятель-
ность, вписываться в социальную реальность.
Качественная характеристика времени связана с социальными
изменениями и выступает как онтологическое свойство событий
и процессов социальной действительности. В социальных процес-
сах время заявляет о себе по-разному: одни события протекают
быстро, другие — медленно; одни характеризуются естественной
заданностью, другие — социальными обстоятельствами и. т. п.
Социальное время выполняет ряд функций, среди которых тра-
диционно выделяют: своевременность, последовательность, синх-
ронность, координационность и интервальность.
На работу и в театр ходят в определенное время. Транспорт
ориентирован на расписание. Вся система обеспечения человечес-
кой жизнедеятельности имеет свой регламент. За этим стоит не
простая согласованность конвенционального характера, а своев-
ременность, обусловленная способом бытия общества.
Социальные процессы имеют свои фазы и свою логику разви-
тия. И многие действия, поступки людей имеют смысл лишь в том
случае, если они совершаются в определенное время, обеспечивая
общую последовательность событий. И чтобы добиться желаемо-
го результата, надо неукоснительно соблюдать эту последователь-
ность.
Чтобы состоялось коллективное действие, необходимо чтобы
социальная активность каждого носила синхронный характер. В
противном случае участникам совместной деятельности предсто-
ит смоделировать образ басни И. А. Крылова «Рак, лебедь и щука».
Коллективная деятельность предполагает разделение труда. Но
чтобы это разделение обеспечивало заданную цель, оно должно
быть согласовано и скоординировано по времени.
Каждый вид социальной деятельности имеет свой интервал,
предполагая время работы и время отдыха, время подготовки к
действию и время конкретной технологической операции.
Отмеченные функции имеют свою специфику в различных со-
циокультурных образованиях, проявляясь по-разному в обществе
традиционной культуры, в индустриальном или постиндустриаль-
ном обществе.
В целом же социальное время, демонстрируя свою длительность,
последовательность и необратимость, позволяет в развитии конк-
ретного общества выделять его прошлое, настоящее и будущее.
и его основные сферы
Деятельность как способ бытия общества, пространство как
форма его проявления и время как форма осуществления социаль-
ной жизни предопределяют вывод о том, что общество это не спон-
танная совокупность, а закономерно развивающаяся историчес-
кая общность людей, которая в своем развитии опирается не на
деятельность вообще, а на конкретный тип общественного произ-
водства, ориентированного на удовлетворение потребностей лю-
дей конкретного общества.
Общественное производство — это совокупность структурно
организованных сфер жизнедеятельности людей, обеспечивающих
воспроизводство человека и его отношений к миру.
Категория «общественное производство» призвана выразить
такое предельное основание социальной жизни как ее самосотво-
ренность. Подобно тому, как обмен веществ между организмом и
средой является условием жизни, так и общественное производ-
ство является основанием общественной жизни. Распад обществен-
ного производства означает летальный исход для общественной
жизни, ибо только социально-организованный человеческий труд
является подлинной субстанцией человеческого совместного бытия.
В границах общественного производства люди удовлетворяют
свои витальные потребности, реализуют свои духовные запросы,
воспроизводят все богатство отношений человека к миру, заявля-
ет о себе становление определенного типа личности.
Способность общественного производства успешно решать
разноплановые задачи свидетельствуют о его довольно сложной
структуре, где роль взаимоувязанных элементов выполняют: ма-
териальное и духовное производство; производство общественных
отношений и «производство» определенного типа личности, спо-
собной идентифицировать себя с конкретным обществом.
Основу общественного производства составляет материальное
производство, функционирование которого обеспечивается конкрет-
ным способом производства.
Способ производства представляет собой органическое един-