активным началом, которое обеспечивает превращение возмож-
ности в действительность. Поскольку это начало есть метафизи-
ческая реальность, то оно хранит свою неопределенность.
В целом же для античности природа выступает не только как
среда обитания, но и как объект познания и преобразования. Идеа-
лом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой.
В условиях Средневековья с его философией теоцентризма при-
рода рассматривается как антипод Единого. Творение мира из
ничего, с одной стороны, выражало всемогущество Бога, с другой
стороны, подчеркивало ничтожество природы, возникающей на
миг, а исчезающей насовсем. Предполагалось, что природа бло-
кирует духовное начало, выступает его оковами.
В эпоху Ренессанса с его концепцией антропоцентризма отно-
шение к природе кардинальным образом меняется. После средне-
векового аскетизма, осознав свое земное предназначение, человек
открывает для себя всю красоту и великолепие природы, востор-
гается ее гармонией. Природа рассматривается не как среда оби-
тания человека, не как мир, где хаос сменяется космосом, а кос-
мос взрывается новым состоянием хаоса. Мир рассматривается как
некое тождество Бога и природы.
Идею мира (природы) как Бога активно прорабатывает Нико-
лай Кузанский, пытаясь решить проблему соотношения природы
и Бога не в теологическом прочтении, а в философском исследо-
вании. Мыслителя интересует процесс перехода от единого к мно-
гообразию, от бесконечного к конечному, от Бога к миру приро-
ды. По его мнению, Бог есть все в свернутом виде. Это все, будучи
развернутым,— есть мир природы88 .
Несколько позже, в 1565 г., другой мыслитель эпохи Возрожде-
ния Бернардино Телезио подготовит трактат «О природе вещей,
согласно ее собственным законам», в котором, отталкиваясь от
идеи тождества Бога и мира природы, заявляет идею самотворче-
ства природы на основе ее самодвижения — саморазвития.
Идею самотворчества природы подхватывает Дж. Бруно. Он
рассматривает мир природы как единство возможности и действи-
тельности, сущности и существования, покоя и изменения, как не-
кий потенциал, в ориентации на самоосуществление.
Мыслитель уже Нового времени Б. Спиноза логически завер-
шает идею саморазвития природы выводом о том, что «Natura —
causa sui» (Природа сама себе причина).
Немецкая классика в лице Ф. Шеллинга идет еще дальше. Не
довольствуясь декларациями, немецкий мыслитель делает заявку
на построение особой натурфилософии, которая рассматривает
сущность неживой и живой природы; вскрывает качественные раз-
личия и устанавливает их взаимосвязь; определяет отношение к
проблеме жизни, исследует предпосылки возникновения и усло-
вия существования человека. По Шеллингу природа не аристоте-
левский субстрат, а, скорее, субстанция. Она есть потенциал ста-
новления и развития духовного начала. «В ней есть душа, в ней
есть свобода, в ней есть любовь, в ней есть язык»,— поэтически
выразит этот натурфилософский тезис русский поэт Федор Тют-
чев, созерцая свои орловские леса и поля.
Переход от неживой природы к живой и от живой природы к
духу — это восхождение от бессознательной духовности к осоз-
нанной духовности человека разумного, а поэтому между приро-
дой и человеком находится не барьер, а органичная преемствен-
ность в пределах отрицания отрицания. Бессознательный дух при-
роды воплощается в сознательном разуме человека.
Идею единства природы и человека, преемственности разви-
тия и развертывания бессознательной духовности до уровня со-
знания человека рассматривает Г. Гегель. В своей знаменитой
«Философии природы» он сформулировал и обосновал ряд мето-
дологических принципов осознания преемственности природы и
человека.
1. Философия природы должна выявлять не только всеобщее в
мире природы, но и вскрывать отношение всеобщего к чувствен-
ности человека; соотнести и выявить взаимосвязь объективного и
субъективного.
2. Природу следует рассматривать только в целостности, как
живое целое, противопоставив естественнонаучному анализу еди-
ничного философский синтез всеобщего.
3. В природе следует выделять качественные ступени ее разви-
тия и видеть различия между механическими и физическими явле-
ниями, между химическими и биологическими процессами.
312 И. И. Кальной. Философия
4. В природе бал правит гераклитовский принцип — все нахо-
дится в изменении и развитии. Природа — это система звеньев,
где одно вырастает из другого.
5. Природа не статичное целое, а развивающаяся целостность.
6. Природа есть идея в форме своего инобытия. Другими сло-
вами, она есть отчуждение духа.
7. Поскольку природа есть отчуждение духа, то она не свобод-
на, ибо находится в состоянии вечного беспокойства и изменения,
за которым скрывается развитие духа. И в этом смысле природа
является воплощением необходимости и случайности.
Задача философии состоит в том, чтобы увидеть в природе сво-
бодное отражение духа; понять, что мир сотворен, сотворяется и
будет вечно сотворяться. По Гегелю, развитие связано с объекти-
вацией (опредмечиванием) духа в природе и снятием этой объек-
тивации (распредмечиванием) на уровне познающего человека.
К сожалению, ни методологические принципы Гегеля, ни сфор-
мулированная им задача философии не были востребованы. Геге-
левская философия панрационализма подверглась основательной
критике с позиций иррациональной философии. Этому способство-
вало развитие капиталистического способа производства и сопут-
ствующее ему разочарование в тех возможностях Разума, о кото-
рых много и красиво говорили авторитеты французского Просве-
щения.
Если Средневековье и эпоха Ренессанса обозначили только гра-
ницу между человеком и природой, то Новое время утвердило
жесткое противостояние, где страх перед силами природы, пиетет
к ее мощи, восхищение ее красотой и гармонией подменяются не-
щадной эксплуатацией. Под лозунгом «знание — сила» началась
экспансия человека в область природы. Не вопрошать, а навязы-
вать, не просить, а брать. Между природой и обществом в рамках
капиталистического способа производства обозначается антаго-
нистическое противоречие, иллюзорно разрешающееся в посто-
янной борьбе человека с природой.
Природа включается в систему материального производства.
Отныне ей предназначается быть предметом (объектом) труда,
страдательным началом. Через труд и отношение собственности
человек заявляет о своем господстве над природой, предав забве-
нию обратную связь в отношениях раба и господина.
Человек начинает смотреть на природу сугубо потребительс-
ки, полагая, что природа — это кладовая, из которой можно чер-
пать без меры и счета. Но этот некритический оптимизм ставит
под сомнение уже один из мыслителей французского Просвеще-
ния. Наблюдая, как экспансия природы оборачивается эксплуа-
тацией по отношению к самому человеку, Ж.-Ж. Руссо делает вы-
вод о том, что разрыв генетической связи общества и природы,
переход человека от естественного состояния к социальному и яв-
ляются основными источниками общественных и индивидуальных
коллизий.
Согласно А. И. Герцену, история человечества и история приро-
ды — это две главы одного романа, две фазы одного процесса. Меж-
ду природой и обществом нет барьера, а есть органическая взаимо-
связь. Но каждое сохраняет свою сущность и свою специфику.
Областью обитания человека и сферой приложения его усилий
является не вся природа, а географическая среда. Под географи-
ческой средой традиционно понимается совокупность всех есте-
ственноисторических условий, в которых осуществляется возник-
новение и развитие человеческого общества, оформляется уникаль-
ная и неповторимая ойкумена (заселенное пространство) как
единство природных условий и человеческого фактора.
На базе ойкумены оформляется определенная культура бытия
общества. Благодаря этой культуре общество преобразует геогра-
фическую среду. Ресурсы природы превращаются в средства куль-
турно-исторической жизни.
Такой подход к рассмотрению взаимосвязи общества и приро-
ды выводит натурфилософию на новую ступень развития, когда
обнаруживается возможность проследить историю людей и исто-
рию природы, рассмотрев этногенез и биосферу Земли89 .
Но со стороны представителей естествознания натурфилософия
подвергается критике. Развитие науки и техники рождали неуме-
ренный оптимизм потребителей природы, и вот уже естествоис-
пытатели критикуют натурфилософию за приоритет всеобщего в
ущерб единичному, за декларируемый паритет общества и приро-
ды, природы и человека.
генез и биосфера Земли. М., 1993; Он же. Этносфера: история людей и история
природы. М., 1993.
Хотя критика была пристрастной, все же она имела одно ра-
циональное основание — ориентировала на формирование осо-
бого освоения (осмысления) природы, выделяя этап естественной
истории природы, натурфилософский и естественнонаучный. Кри-
тика исключала возможность абсолютизации какого-либо этапа,
требовала учета эвристического потенциала каждого этапа.
Последующая научная и научно-техническая революция ХХ в.
породила идеологию сциентизма и технократизма, усилила эксп-
луатацию природы. Пройдя длительный путь развития от дикос-
ти к цивилизации через варварство, человек в своей готовности
уничтожить природу и самого себя вернулся, можно сказать, ко
вторичной дикости.
Глобальные ___________проблемы заявили о себе как индикатор челове-
ческого заблуждения, обозначив новую эру отношения к приро-
де. Поубавилось оптимистов и окрепло крыло пессимистов. А в
целом актуализировалась проблема отношения человека к приро-
де, усилилась необходимость не слепо экспериментировать с при-
родой, а предварительно рассмотреть природу как объект фило-
софского анализа. Но это уже особый анализ, ибо он осуществля-
ется через призму ХХI в., его успехов в теории и практике науки,
через понимание и признание ответственности человека за состо-
яние биосферы, а общества — за судьбу природы. Этот анализ
опосредован условиями обеспечения жизни человека, среди кото-
рых традиционно выделяют:
1) наличие Солнца, обеспечивающего оптимальную темпера-
туру на Земле;
2) магнитного поля Земли как щита от космических излучений;
3) особую атмосферу Земли с содержанием кислорода около 20%
(меньше 15% исключает процесс горения, свыше 30% повышает
риск вселенского пожара);
4) наличие определенной концентрации углекислого газа, обес-
печивающей оптимальную температуру у поверхности Земли;
5) озонового слоя, защищающего живые организмы от губи-
тельного ультрафиолетового излучения;
6) наличие в недрах Земли сырьевых и энергетических ресур-
сов.
Даже незначительное отклонение от установившихся парамет-
ров может нарушить систему обеспечения жизни на Земле, что
приведет к прекращению ее существования.
Пафос современной натурфилософии заключается в том, что-
бы обеспечить взаимное воскресение общества и природы, приро-
ды и человека, учитывая суверенный характер природы и специ-
фику ее законов. А суть философского анализа природы состоит в
том, чтобы уяснить, что природа — это структурно организован-
ный уровень бытия в мире, который имеет свой способ существо-
вания, свою форму проявления и свою форму осуществления. Спе-
цифика онтологических оснований природы обеспечивает ей ста-
тус быть условием для становления и развития общества.
и общества
Взаимосвязь общества с природой носит объективный харак-
тер. Она имеет статус закона, который отражает не процессы, про-
текающие внутри общества, а связи общества с естественными ус-
ловиями его существования и осуществления.