несостоятельность?
5. Дайте характеристику уровней познания и их форм.
6. Раскройте взаимосвязь относительной и абсолютной истины.
7. Установите статус понятий истина, заблуждение, ложь, правда.
8. Что есть истина и каков ее критерий?
9. Имеет ли практика достаточное основание быть критерием истины?
10. Какие Вы знаете общелогические приемы познания?
11. Перечислите основные методы эмпирического познания и дайте их
характеристику.
12. Какие методы зарекомендовали себя в производстве теоретического
знания?
13. Соотнесите научное и вненаучное познание, определите роль внена-
учного познания в жизни общества и человека.
14. Чем отличается философская категория от научного понятия?
15. Какой статус получают категории в философии Аристотеля?
16. Что нового в понимание роли и места категорий вносит И. Кант?
17. Каков статус категорий в философской системе Г. Гегеля?
18. Можно ли вообще построить систему категорий на все случаи жизни?
19. Какие категории выражают определенность исследуемого объекта?
20. Какие категории выражают обусловленность исследуемого объекта?
21. С помощью каких категорий можно выразить целостность исследу-
емого объекта и обеспечить его познание?
306 И. И. Кальной. Философия
Литература
1. Автономова Н. С. Рассудок, разум, рациональность. М., 1988.
2. Алексеев П. В., Панин А. В. Теория познания и диалектика. М., 1991.
3. Андрос Е. А. Истина как проблема познания и мировоззрения. М., 1984.
4. Белодед В. Д. Категория в философской науке. Киев, 1987.
5. Библер В. С. Мышление как творчество. М., 1975.
6. Витгенштейн Л. О достоверности // Философские работы. Ч. 1. М., 1994.
7. Гносеология в системе философского мировоззрения. М., 1983.
8. Гадамер Г. Истина и метод. М., 1988.
9. Гусев С. С., Тульчинский Г. Л. Проблема понимания в философии. М.,
1985.
10. Добронравова И. С. Синергетика: становление нелинейного мышле-
ния. Киев, 1997.
11. Ильенков Э. В. Диалектическая логика. М., 1984.
12. Ильин В. В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. М., 1993.
13. Идеалы и нормы научного исследования. Минск, 1981.
14. Исхаков Р. П. Система предельных категорий философии. Казань.
1998.
15. Категории диалектики, их развитие и функционирование. Ярославль,
1993.
16. Конкин М. И. Проблема формирования и развития философских ка-
тегорий. М., 1980.
17. Кун Т. Структура научных революций. М., 1973.
18. Кутырев В. А. Современное социальное познание. М., 1986.
19. Лекторский ________В. А. Субъект, объект, познание. М., 1980.
20. Липский Б. И. Практическая природа истины. Л., 1988.
21. Логика научного познания. Актуальные проблемы. М., 1987.
22. Методологические проблемы социального познания. Киев, 1987.
23. Полани М. Личностное знание. На пути к посткритической филосо-
фии. М., 1985.
24. Понимание как логико-гносеологическая проблема. М., 1982.
25. Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983.
26. Поппер К. Нищета историцизма. М., 1993.
27. Проблемы объяснения и понимания в научном познании. М., 1982.
28. Современные теории познания. М., 1992.
29. Тулмин Ст. Человеческое понимание. М., 1984.
30. Филатов В. П. Научное познание и мир человека. М., 1989.
31. Фуко М. Слова и вещи. Археология гуманитарных наук. М., 1994.
32. Чинакова И. И. Социальный детерминизм. М., 1985.
Глава ХIV
ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ
1. Природа как объект философского анализа
2. Взаимосвязь и взаимодействие природы и общества
3. Коэволюция как новая парадигма развития системы «приро-
да — общество — человек».
Ключевые понятия
Биосфера — структурно организованный уровень бытия в мире,
охваченный биологической жизнью.
Географическая сфера — часть природы, вовлеченная в систе-
му общественного производства и составляющая предпосылку су-
ществования и развития общества.
Географический детерминизм – учение о зависимости челове-
ческой жизни, общественного бытия от природы.
Глобальные проблемы — комплекс проблем, определяющих
перспективы развития человечества.
Коэволюция — солидарное развитие системы «природа— об-
щество — человек» на основе их сродности и сотворчества.
Натурфилософия — философия с ориентиром постичь природу
в ее целостности и взаимосвязи.
Общество — исторически развивающаяся форма целенаправ-
ленной и разумно организованной жизнедеятельности людей.
Природа — особая форма бытия в мире; мир во всем многооб-
разии своих проявлений.
Симбиоз — общность представителей различных видов, осно-
ванная на взаимном удовлетворении их жизненных интересов.
Среда — совокупность условий, в которых осуществляется че-
ловеческая деятельность.
Человек — существо связанное с другими формами жизни, но
отличающееся предрасположенностью к познанию и самопозна-
нию, к преобразованию мира и самого себя.
Эволюция — развитие как постепенное и необратимое измене-
ние живой и неживой природы, а также общества при сохранении
им общей качественной определенности.
Экология — учение о местопребывании (доме); наука о взаимо-
связи и взаимодействии в системе «природа — общество — чело-
век».
Энтелехия — термин Аристотеля, характеризующий активное
начало, обеспечивающее превращение возможности бытия в его
действительность.
Назначение XIV главы состоит в том, чтобы рассмотреть
природу в качестве объекта философского анализа, проследив
движение философской мысли от натурфилософии античнос-
ти до философии природы ХХI века; исследовать взаимосвязь и
взаимодействие природы и общества; рассмотреть коэволю-
цию как новую парадигму развития человечества на рубеже
Как первое бытие в мире природа является основанием для
любого другого вида бытия, включая общество и бытие чело-
века. Природа обеспечивает развитие человеческого рода. Она
имеет свою структурную организованность, что позволяет
рассматривать природу на уровне микро-, макро- и мегамира в
форме неживой и живой природы, творящей и сотворенной.
Предельная сложность феномена природы заставила немецко-
го мыслителя Ф. Шеллинга задуматься над вопросом, как не-
живая природа порождает живую, каким образом объект
трансформируется в субъект и реальностью становится со-
знание.
Эти и другие аспекты первого бытия в мире являются дос-
таточным основанием, чтобы рассматривать природу в каче-
стве объекта философского анализа.
Представления о природе первоначально складываются в на-
турфилософиии античного мира. В отличие от обыденного созна-
ния, натурфилософия ориентирована на поиск первоначала общего
и обоснование его структурной организации. Процессам и явле-
ниям природы она пытается дать рациональное объяснение. По-
скольку природа воспринимается как состояние космоса (поряд-
ка), а процессы и результаты человеческой деятельности как на-
рушение меры, как предпосылка хаоса, то натурфилософия, кон-
статируя потенциальное противостояние общества и природы,
проводит между ними демаркационную линию. Отныне общество
и природа рассматриваются с учетом их собственных оснований.
Тем самым было перечеркнуто мифологическое понимание срод-
ности природы и общества.
Натурфилософия античного мира первоначально заявляет о
себе усилиями представителей Милетской школы. Фалес, Анакси-
мен и Анаксимандр ищут первоначало мира как онтологическое
основание природы. Мыслителей интересует «из чего» состоит
природа, как и каким образом она себя творит.
Еще один античный философ Гераклит Эфесский высказывает
мысль, что мир природы есть «вечно живой огонь, мерно загора-
ющийся и мерно потухающий». Этот мир был, есть и будет. Ра-
зумное отношение человека к миру заключается в постижении
меры, в открытии законов природы и следовании этим законам.
Несколько позже в рамках античной натурфилософии склады-
вается физика как учение о природе мира и онтология как учение
о предельных основаниях этого мира: множественное и единое,
чувственное и рациональное, иллюзорное и подлинное, небытие и
бытие.
Если представители Элейской школы только провели демарка-
ционную линию между Природой и Бытием, то мыслители после-
дующего периода, начиная с Платона, все более отделяют и отда-
ляют онтологию от натурфилософии.
Для Платона онтология — учение о бытии идей (эйдосов) —
прообразов вещей чувственного мира. В отличие от неизменных
идей, явления природы возникают на миг, а исчезают навсегда.
Идеи олицетворяют первореальность, являются активным нача-
лом. Что касается явлений природы, то они проходят по реестру
второстепенного, пассивного, страдательного ___________начала.
Ученик Платона Аристотель делает попытку реабилитировать
природу. По Аристотелю природа сама себя творит, ибо она есть
материя, обладающая формой. Источник этого творчества не вне-
шняя сила, а внутренняя душа — энтелехия. Энтелехия является