свои формы объяснения этой реальности, сознательно или бессоз-
нательно перенимает наработанный опыт,— он действует на ос-
нове культуры, обуславливающей смысл его деятельности, форму
практики и меру творческой активности.
Современная гносеология по-иному рассматривает и объект
познания, учитывая его многокачественный, многомерный и мно-
гоуровневый характер. Такой подход обеспечивает направленный
процесс освоения природы как объекта, сложного в своем много-
образии, неисчерпаемого в своих свойствах и отношениях. Рас-
ширяющийся спектр познания природы обеспечивает полноту
раскрытия сущности природы, что значительно способствует про-
цессу согласования в системе «природа–общество–человек».
Это косвенно свидетельствует об историческом характере по-
знания. От эпохи к эпохе изменяются субъект и объект познания,
дальнейшее развитие получает гносеология. Сегодня она нужда-
ется в такой модели субъекта, где он (субъект познания) предстает
в своей целостности как микрокосмос, органически вписанный в
макрокосмос, несущий в себе не только логико-гносеологические,
но и личностные культурно-исторические параметры в их поня-
тийно-абстрактном содержании. Только такому субъекту откры-
вается бездна бытия, подлинное его существование, только тако-
му субъекту под силу освоить качественную определенность бы-
тия в мире.
В целом субъектно-объектное отношение носит противоречи-
вый характер. Это противоречие между социокультурной ограни-
ченностью возможностей нашего познания и неисчерпаемостью
вечно развивающейся действительности бытия в мире. В каждое
историческое время отмеченное противоречие разрешается, что-
бы тут же возродиться новым содержанием.
Формой___________, связующей отношение субъекта и объекта, является
образ, субъективный по восприятию, но объективный по содер-
жанию. В субъективном образе отражается объективное, не зави-
сящее от субъекта содержание. К этому выводу философия при-
шла не сразу. В истории философии сложилось три варианта свя-
зи образа и объекта:
образ есть совокупность наших ощущений (позиция субъектив-
ного идеализма);
образ есть постижение разумом объективно существующих идей
(позиция объективного идеализма);
образ есть субъективное освоение объективной действительно-
сти, существующей независимо от сознания субъекта (позиция
материализма).
По отношению к субъекту образы подразделяются на чувствен-
ные и рациональные. Первые — наглядные, вторые — абстракт-
ные. В наглядных образах фиксируются признаки, доступные чув-
ственному созерцанию; в абстрактных выражаются общие при-
знаки.
По отношению к объекту образы делятся на информационные
и проективные. Первые несут информацию на основе отражения
объекта в сознании субъекта. Вторые представляют собой объект
на уровне желаемого. Это мысленная конструкция объекта, кото-
рый может быть воплощен в практике.
Познание бытия в мире есть достаточно сложный процесс, вклю-
чающий различные формы субъективного освоения объективной
действительности. Он включает чувственный уровень познания
(непосредственное восприятие мира), рациональный уровень
(опосредованное восприятие мира) и проверку полученных резуль-
татов на практике.
Чувственный уровень познания
Чувственное познание осуществляется в трех основных формах:
ощущение; восприятие; представление.
Ощущение — отображение отдельных свойств объекта, возни-
кающее при его воздействии на органы чувств: зрение, слух, обо-
няние, осязание, вкус субъекта. Зрение отражает световые волны,
слух — звуковые колебания, обоняние и вкус — химические свой-
ства, а осязание — механические и тепловые свойства объекта.
Все органы чувств имеют свои пределы. Но это не столько не-
достаток, сколько их достоинство. Если бы глаз человека фикси-
ровал все лучи, а его ухо улавливало все звуки, то жизнь челове-
ка была бы невыносимой, а его познание мира было бы сомни-
тельно.
Единичное ощущение представляет собой фрагмент сложного
комплекса общего ощущения объекта как предпосылки восприя-
тия источника первичной информации.
Восприятие — отражение целостного образа объекта, непосред-
ственно воздействующего на органы чувств субъекта. Но целост-
ность особая. Этот образ не подлежит делению на его составляю-
щие. Кроме того, на формирование этого образа существенное
влияние оказывает накопленный опыт субъекта, его психологи-
ческая установка. Например, следователь со стажем при осмотре
места происшествия «считывает» больше информации, чем его
молодой коллега, хотя последний может превосходить первого по
биологической остроте зрения.
На уровне чувственного восприятия создается конкретный об-
раз единичного объекта со стороны его внешнего проявления.
Иными словами, образ формы объекта, хранящего тайну своего
содержания, тайну своей сущности.
Восприятие как непосредственный чувственный образ являет-
ся предпосылкой представления.
Представление — это тот чувственный, целостный образ объек-
та, который возникает вследствие опосредованного воздействия
объекта на органы чувств субъекта. В его формировании прини-
мают участие два фактора: опыт прошлого восприятия и способ-
ность субъекта к воображению и переживанию.
В отличие от восприятия образ представления менее отчетли-
вый, в нем упущен ряд деталей, но зато он более обобщенный.
Главное, этот образ позволяет субъекту проявить свою меру во-
ображения, фантазии и веры, «дорисовать» образ, сделав его бо-
лее устойчивым и привычным для себя. В этом смысле представ-
ление есть тот наглядный и целостный образ, который рождается
силой воображения на основе прошлого чувственного опыта.
Представление, преобразованное силой воображения, удаляется
от конкретной наглядности объекта, приближаясь к его обобщен-
ным характеристикам. Высших форм своего выражения представ-
ление достигает в процессе научного и художественного освоения
бытия. Но достоинство воображения таит в себе и недостаток, суть
которого — домысливание образа, а стало быть, и уход от его адек-
ватности с объектом этого образа. Образ теряет свое сходство с
объектом и трансформируется в знак, замещающий объект.
Возможная инверсия образа в знак заставляет обратить внима-
ние на существенное различие образа и знака. Образ имеет сход-
ство с объектом, знак не имеет ничего общего с тем, что он обо-
значает. Знак имеет условное значение признака, сигнала, симво-
ла, формального обозначения.
Чувственный уровень познания не является изначально задан-
ным. Он имеет свою социокультурную обусловленность. Мощным
фактором развития чувственного уровня является жизнедеятель-
ность человека, совершенствование навыков его руки, специали-
зация языка и появление орудий как посредника в системе
«субъект–объект». Социализация человека привела к тому, что его
чувственное восприятие обрело сознательный и осмысленный ха-
рактер. Например, животное смотрит, а человек может и видеть.
Субъект, объект и их информационный посредник в границах
чувственного уровня образуют исходную гносеологическую ситу-
ацию, формируют образ как предпосылку и условие рациональ-
ного уровня познания.
Рациональный уровень познания
Чувственного восприятия объекта и его представления в каче-
стве образа внешней формы недостаточно для познания, ибо об-
щие закономерные связи объекта не схватываются на чувствен-
ном уровне. Это прерогатива мышления как рационального по-
знания.
Благодаря мышлению осуществляется переход от чувственно-
го познания внешних характеристик единичного объекта к раци-
ональному (логическому) познанию внутренних общих характе-
ристик определенности, обусловленности и целостности объекта,
исследованию закономерностей его развития.
????Мышление — это функция мозга, обеспечивающая отвле-
ченное и обобщенное освоение бытия в мире на уровне
вскрытия его существенных сторон, свойств, связей и отно-
шений.
????Мышление является отвлеченным познанием, ибо ориен-
тировано на познание существенных признаков объекта,
отвлекаясь от несущественных.
????Мышление является обобщенным познанием, ибо знание
общих признаков (свойств, связей) позволяет объединять
множество родственных явлений в единый логический
класс.
????Мышление является опосредованным познанием, ибо меж-
ду мыслью и объектом в качестве посредника и источника
познания выступает чувственный образ.
????Мышление является активным познанием, ибо направле-
но на проблемы, решение которых выходит за границы чув-
ственного опыта.
Рассматривая мышление как процесс познания, следует выде-
лять объект, содержание и форму мысли. Объект мысли — это ре-
альность, существующая независимо от сознания субъекта. Содер-
жание мысли — это мысленное отражение объекта. И наконец,
форма мысли — это форма этого отражения. Основными форма-
ми мышления являются понятие, суждение и умозаключение.
Понятие — мыслимое отражение объекта в его общих и суще-
ственных признаках. Понятие является рациональным отражени-
ем действительности, формой концентрированного знания.
Объект в понятии характеризуется обобщенно. В каждом по-
нятии различают его содержание и объем. Содержание понятия —
это совокупность существенных признаков объекта, отраженных
в понятии. Объем понятия — это определенная общность предме-
тов с родственными признаками. Так, в объем понятия «преступ-
ление» входит множество, состоящее из различного рода больших
и малых отдельных преступлений. Между содержанием и объемом
понятия существует определенная связь. Чем больше содержание
понятия, тем меньше его объем. Так, понятие «преступление» имеет
один объем, а понятие «преступление против личности» имеет уже
меньший объем, ибо содержание исходного понятия увеличилось
за счет уточнения — «против личности».
По мере накопления опыта содержание понятий обогащается,
что свидетельствует об исторической обусловленности человечес-
кого понятия.