По отношению к религии в нашей отечественной литературе
сложился негативный стереотип. Религия изначально определя-
лась как «опиум для народа». При определенных обстоятельствах
религия может быть и опиумом, но негативную роль может иг-
рать и плохая мораль, и дурной эстетический вкус, и неумная по-
литика. Хотя из этого никто не делает вывод о необходимости
исключения морали искусства, политики из жизни общества.
Каждая форма сознания является ответом на общественную
потребность. Не составляет исключение и религия. При оценке той
или другой формы сознания необходимо исходить из принципа
конкретности истины. А посему следует разобраться, при каких
условиях религия играет негативную или положительную роль,
выявить ее социальные, гносеологические и психологические ос-
нования.
Социальные корни религии коренятся в страхе человека перед
природой, в бессилии его перед угнетением и отчуждением в обще-
стве, в переключении сознания людей с установки изменить реаль-
ную земную жизнь на иллюзии справедливости в том, другом мире.
Гносеологические основания религии заключаются в способ-
ности сознания отрываться от действительности. Познание мира
обеспечивается в процессе формирования образа мира, объектив-
ного по содержанию и субъективного по восприятию. Все формы
как чувственного, так рационального познания (ощущение, вос-
приятие, представление, понятие, суждение, умозаключение) не-
сут в себе возможность «дорисовать» образ отраженного мира,
опираясь на воображение и фантазию. И чем дальше образ отсто-
ит от отражаемой реальности, тем больше возможность преврат-
ного ее отражения. И вот уже понятие, как образ, замещающий
реальность существует не просто само по себе, а заявляет о пре-
тензии быть первореальностью. В этом смысле показательны сис-
темы объективного идеализма Платона или Гегеля.
Психологические основания религии заключены в эксцентри-
ческой сущности человека, его открытости, незавершенности и
незащищенности, в вечной неудовлетворенности. Человек осоз-
нает вечность Вселенной и переживает свою конечность (леталь-
ность). Человек жаждет бессмертия и обретает его в религии.
Благодаря мышлению, человек способен объять всю Вселенную.
Но будучи существом конечным, человек не способен ни эмпири-
чески, ни логически воссоздать ее истинный образ. А жить в мире
непознанном трудно. Отсюда стремление обрести если не истину
мира, то хотя бы веру в него.
Внутренний мир человека ориентирован на диалог с собесед-
ником, с которым более уместно молчание, чем изречение. Идеал
совершенного собеседника человек безуспешно ищет в обществе,
а находит в Боге, поднимаясь над бытием в мире и соприкасаясь с
бытием мира.
И социальные, и гносеологические, и психологические основа-
ния религии задают лишь возможность обращения человека к ре-
лигии. Что касается реализации этой возможности, то это зависит
от самого человека, от условий его воспитания, образа и качества
жизни, от уровня его культуры.
По своему существу религия является одним их архетипов ми-
ровоззрения. Если в системе субъектно-объектных отношений
мифологического мировоззрения рождаются гипертрофированные
образы, несущие чувство страха, то в аналогичной системе рели-
гиозного мировоззрения рождаются образы поклонения и любви,
веры и надежды.
Возникновение религии связано с развитием интеллекта, фор-
мированием абстрактного мышления, когда возникает возмож-
ность отрыва мысли о предмете от самого предмета мысли. Воз-
никающие общие понятия, как заместители отраженной реально-
сти, в силу относительной самостоятельности и внутренней логи-
ки собственного развития, из средства освоения единичной реаль-
ности инверсируют в самоценность с претензией быть
первореальностью.
На основе отражения, благодаря фантазии и воображению, уже
могут появиться представления, которых нет в существующей ре-
альности мира. Эти фантастические представления косвенно сви-
детельствовали о зависимости человека от природы и его отчуж-
дении. Отчуждение рождало страх и его призраки.
Первоначальным объектом религии и религиозных ощущений
был реально существующий объект (вещь, явления), наделенный
сверхчувственными свойствами — фетиш.
Сверхчувственные свойства отделяются от фетиша (предмета)
и трансформируются в самостоятельную субстанцию — «дух».
Параллельно складывается вера в существование духов. Оформ-
ляется представление о существовании двух миров: земного и по-
тустороннего.
По мере разложения кровно-родственных отношений, на сме-
ну родовой религии приходит политеизм, визитной карточкой
которого были боги, олицетворяющие как силы природы, так и
силы общества.
Дальнейшее развитие общества привело к тому, что политеизм
уступает место монотеизму. Из пантеона богов выделяется еди-
ный всемогущий Бог.
Функции религии в основном обусловлены тем местом, кото-
рое она занимает в системе общественного сознания. Историчес-
ки оно менялось, что было обусловлено изменениями в сфере об-
щественного бытия.
В первобытном обществе религия существовала как аспект син-
кретического сознания. В античности формирующим принципом
общественного сознания выступает философия, но в недрах об-
щества зреют условия для смены доминанты общественного со-
знания и в эпоху средневековья законодателем «моды» выступает
религия. Она задает структурную организованность обществен-
ному сознанию, наполняя религиозным содержанием все налич-
ные формы от политики до искусства, включая и философию.
В эпоху первоначального накопления капитала и последующе-
го формирования капиталистического способа производства с его
фетишизацией товара, денег и капитала позиции религии суще-
ственно изменяются. Она сохраняет за собой статус относительно
самостоятельной формы сознания, но уже не определяет содержа-
ние и направленность общественного сознания.
В условиях Нового времени человек с помощью науки пытает-
ся занять место Бога, ибо если «Бога нет — значит все позволе-
но». Это не только установка на поведение Раскольникова из «Пре-
ступления и наказания» Ф. М. Достоевского. Это принцип жизни
человека, который не дорос до религиозного сознания или вычер-
кнул его из своей жизни, предпочитая на весь мир смотреть глаза-
ми только науки, политики или искусства. И как тут не вспомнить
предостережения Ф. Бэкона, его замечательные рассуждения об
идолах сознания. Каждый человек имеет «свою собственную пе-
щеру», которая значительно «ослабляет и искажает естественный
свет природы». Речь идет об индивидуальных особенностях чело-
века, о том, что разум человека несет на себе печать его воли и
страстей, печать избирательной предпочтительности84 .
Поставив под сомнение целесообразность религиозного созна-
ния, человек утратил почтительность к бытию, утратил ощуще-
ние святости чего бы то ни было, кроме витальных потребностей.
Вклад религии в общечеловеческую культуру ощутим. Он ос-
нован на допущении, что человеку, кроме удовлетворения виталь-
ных потребностей, открыто нечто, объединяющее мир, человечество
и душу отдельно взятого человека. Это нечто можно интерпретиро-
вать в различных измерениях науки (объективные законы), религии
(Бог), философии (Бытие мира или актуальная бесконечность).
Но без целостного мироощущения все в мире обретает относи-
тельную ценность. Поведение человека замыкается на сиюминут-
ную полезность. Принципу «Здесь и только сейчас», прагматизму
___________с его установкой «цель оправдывает средства», религия противо-
поставляет святость и человечность.
«Святое» является ключевой категорией религиозного созна-
ния, ориентированно на восприятие жизни как высшей ценности.
Эта святость определяет и особые функции религии, среди кото-
рых следует выделить компенсаторную и регулятивно-коммуни-
кативную.
Первая восполняет бессилие людей перед лицом проблем, ре-
шение которых выходит за пределы их возможностей. По мнению
психологов неофрейдистов, вера в Бога предотвращает неврозы,
укрепляет положительные эмоции.
Вторая функция связана с регуляцией поведения людей через
систему религиозных норм и правил и установление устойчивых
связей единоверцев. Последнее обеспечивает интеграцию людей
на уровне религиозных общин. Правда, эта интеграция через со-
циальный механизм проекции, самоидентификации и символиза-
ции чревата возникновением демаркационной линии между «на-
шими» и «чужими».
Религиозное сознание общества так или иначе влияет на фор-
мирование индивидуального религиозного сознания. В условиях
цивилизации за человеком сохраняется принцип свободы совес-
ти. Он вправе выбирать как любую веру, так и атеизм, если сде-
ланный выбор не ведет к антисоциальным последствиям, к нару-
шению прав человека и общественных норм морали.
Завершая разговор о религии и религиозном сознании остает-
ся только отметить, что религия, как и другие формы сознания,
возникла в ответ на общественную потребность. И она будет су-
ществовать ровно столько, сколько будет сохраняться в ней по-
требность, заявляя о себе в ипостаси еще одного компонента об-
щей культуры.
Учитывая, что философии посвящен весь предложенный курс,
а о науке речь пойдет в главе «О познавательном отношении че-
ловека к миру», автор в целях устранения дублирования снимает
необходимость рассматривать науку и философию в качестве от-
дельных форм общественного сознания. Тем более, что обстанов-
ка переходного периода (время «постмодерна») требует больше
внимания уделить природе правового сознания, помочь обрести
ориентиры в условиях формирования нового правового простран-
ства.
Правовое сознание и его специфика
Специфика правосознания
Природа правового сознания многоаспектна, а поэтому пра-
вовое сознание исследуют историки и культурологи психологи,
философы и правоведы.