М., 1983.
дийской философии. М., 1995; Древнекитайская философия. М., 1994; Античная
литература. Греция. Антология. М., 1989.
Сознание общества синкретично, слитно. Религия и философия
как два мировоззрения противостоят друг другу, но это противо-
стояние еще не провело «демаркационную» линию через все об-
щество. Общество хранит свою традиционность, повторяя себя в
пределах парадигмы космоцентризма.
На смену детства приходит юность. Юность человечества пада-
ет на период Средневековья, где в рамках парадигмы теоцентризма
человек «выламывается» из общества и остается один со своим пер-
вородным грехом перед ликом Бога. Место в потустороннем мире
зависит не от общества, а определяется усилиями отдельно взятого
человека. С этого времени можно датировать суверенность инди-
видуального сознания, а стало быть, и окончательное формирова-
ние общественного сознания.
На место синкретичному сознанию общества приходит обще-
ственное сознания в многообразии своих форм, где каждая форма в
ответ на общественную потребность и потребность общественного
человека обеспечивает отражение и идеальное воспроизведение кон-
кретной реальности.
Первоначально число форм общественного сознания ограни-
чивалось религией и философией, но затем состав их пополняет-
ся. На стыке религии и философии оформляется мораль и искусст-
во. Новые потребности развития общества и человека вызывают
к жизни науку, политику и право. Это не означает, что список форм
общественного сознания завершен и можно подвести черту. От-
нюдь, ибо человечество продолжает свое развитие. И если в лите-
ратуре последних лет отстаивается мысль об экономической и эко-
логической форме сознания, то это только свидетельствует о за-
кономерности развития общественного сознания.
Есть общественная потребность, появится и необходимая фор-
ма общественного сознания. Возникнув как ответ на обществен-
ную потребность, новая форма общественного сознания обретает
внутреннюю логику своего развития. И в этом смысле она уже
больше чем простое отражение общественного бытия. Посему ис-
следователь, рассматривающий содержание и специфику конкрет-
ной формы сознания, должен принимать во внимание не только
состояние конкретного общественного бытия, как основной де-
терминанты сознания, но и исследовать эту форму по субъекту —
носителю сознания, по способу отражения бытия, степени адек-
ватности отражения и т. д.
Рассматривая общественное сознания, следует помнить, что
формы сознания различаются между собой предметом отражения,
общественными потребностями, которые вызвали появление этих
форм, способами отражения бытия в мире, ролью в жизни обще-
ства, характером оценки общественного бытия.
Ближе к базису общества находится политическая, правовая и
нравственная формы сознания. Они наиболее адекватно отражают
социально-экономическое состояние общества, интересы людей.
Эстетическое, религиозное и философское сознания связано с
базисом общества опосредованно. В отличие от первых, они мед-
леннее реагируют на изменение общественной ситуации, но зато
Время культуры мифа — это инкубационный период становле-
ния человечества, завершение перехода от биологической попу-
ляции до социальной общности людей80 .
Время письменной культуры — это уже становление общества.
На смену общности с ее кровнородственными «скрепами» прихо-
дит общество людей разных родов и племен. Формируются пер-
вые социальные институты. Власть авторитета сменяется автори-
тетом власти. Мифология как мировоззрение передает эстафету
одновременно религии и философии. Первая обеспечивает его ста-
бильность, вторая — прорыв общества в будущее. Религия как
мировоззрение формирует образы веры, философия — образы зна-
ния.
Этот период условно можно назвать «детством» человечества,
ибо это время оформления общества, где еще отсутствует индиви-
дуальность, где человек жестко включен в социум. Вне общества
он никто, точнее ничто81 .
диапазон возможностей отражения бытия в мире у них гораздо
больше.
Особый статус имеет наука. Она выступает как неопосредован-
ная производительная сила общества и как специфическая форма
сознания, обеспечивающая производство знаний.
Каждая форма сознания, реализуя единство функций отраже-
ния и творчества, обеспечивает производство определенных идей,
взглядов, представлений, знаний, образов, норм и т. д. Каждая
форма сознания имеет свою меру эмпирического и теоретическо-
го, чувственного и рационального, общественно-психологического
и идеологического.
Политическое сознание
Среди наличных форм общественного сознания, политическое
сознание занимает особое место. Если в условиях античности до-
минирующей формой общественного сознания выступала фило-
софия, а в условиях Средневековья — религия, то с оформлением
капиталистического способа производства «законодателем моды»
общественного сознания выступает политика как концентрирован-
ное отражение и выражение экономики.
Поскольку в политическом сознании наиболее адекватно ото-
бражаются социальные проблемы, то политическое сознания, вы-
ступая центром интеграции всех остальных форм сознания, зада-
ет им, наряду с собственным содержанием, политическое содер-
жание противоречий общества.
Борьба за власть начинается с противостояния идей, а потом
уже и людей. Консолидация людей в малые или большие соци-
альные образования начинается с осознания ими своего объектив-
ного положения, своих коренных интересов и общих целей. Такое
осознание зарождается в стихии повседневных будней, но оформ-
ляется под влиянием политического сознания и тогда обществен-
ное сознания превращается в общественную силу со всеми выте-
кающими последствиями.
Механизм взаимодействия экономики и политики имеет слож-
ный и противоречивый характер. Все противоречия способа про-
изводства проходят через человеческий фактор, отражаются в об-
щественном сознании первоначально в виде настроений. Эти на-
строения обретают характер устойчивых взглядов, представлений
с последующей инверсией в четко сформулированные идеи. В свою
очередь идеи, очищенные от чувственности, предвзятой субъек-
тивности, становятся фактором формирования психологической
установки людей, мотивом их трудового и общественного пове-
дения. Хотя, адаптация этих идей людьми зависит от их общей
культуры и профессиональной подготовки, чувства социальной
ответственности и сложившихся моральных устоев.
Политическое сознание по-разному проявляет себя на обыден-
ном уровне и теоретическом. На обыденном уровне политическое
сознание возникает стихийно как естественное отражение условий
быта и труда людей. В нем своеобразно и неповторимо сочетают-
ся эмпирическое и рациональное, рассудочные формы и эмоции,
сегодняшние представление и сложившиеся традиции. Отражая
непосредственные нужды и заботы человека, политическое созна-
ние на обыденном уровне выступает повседневным средством ори-
ентации человека в его жизнедеятельности. Оно полно драматиз-
ма, ибо прямо и непосредственно отражает реальность бытия в
мире, особенно если последнее выступает в качества «театра аб-
сурда». Смесь надежд и разочарований, горестей и радостей при-
дают политическому сознанию обыденного уровня окрас «несча-
стного сознания».
Несчастное сознание нуждается в поводыре и обретает его на
теоретическом уровне. Политическое сознание теоретического
уровня критически анализирует содержание обыденного сознания,
его стихийные взгляды и противоречивые представления, вычле-
няет из этой повседневности оптимальные идеи решения назрев-
ших проблем, подводит под них теоретическую базу и последние
обретают силу и значимость идеала. Идеал, будучи важнейшим
компонентом структуры мировоззрения, формирует психологичес-
кую установку на определенное отношение к бытию в мире.
Политическое сознание обыденного уровня поставляет теоре-
тическому уровню информацию эмпирического порядка и полу-
чает взамен оптимальное научное решение проблемы в виде идеа-
ла — программы действия. Массовый эмпирический опыт нахо-
дит свое продолжение в идейно-теоретический интерпретации
этого опыта и возвращается к массам в новом качестве. Это отно-
шение обыденного и теоретического наиболее рельефно просле-
живается на уровне взаимосвязи общественной психологии и иде-
ологии, взаимосвязь и взаимодействие которых являются «визит-
ной карточкой» политического сознания, основанием доверия
людей к собственному политическому опыту.
Если носителями общественной психологии в политическом
сознании выступают люди, массы, то субъектом идеологии явля-
ются специальные институты общества, с помощью которых она
выполняет свое назначение. На профессиональном уровне рассмат-
ривается проблема соотношения «стихийного» и «сознательного»,
решается вопрос теоретического осмысления эмпирической инфор-
мации, формируется механизм пропаганды, отрабатываются фор-
мы и методы распространения выработанных идей (идеалов) в
массовом сознании; обеспечивается активность и направленность
политического сознания, формируется политическая культура как
компонент общей культуры.
Мораль как форма общественного сознания
Человек приобретает качественную определенность и свой со-
циальный статус по мере формирования его отношений с другими
людьми общества. В этом процессе общения и жизнедеятельности
складывается общественный человек, оформляется не только по
названию, но и по содержанию.
Потребность в общественной связи, которая обеспечивает со-
циальное значение каждому человеку, объединяя людей отноше-
нием понимания, доверия и взаимного уважения, и есть реальное
основание морали. Эту потребность справедливо называют по-
требностью в человечности.
Истоки морали следует искать в эпоху античности, когда наме-
тился поворот философии к проблеме человека, когда Протагор