тивно-созидательный характер психики человека. Цели и поступ-
ки задаются не мозгом, а образом жизни.
II. Элементарная деятельность животных обеспечивается фун-
кционированием первой сигнальной системы, а поэтому деятель-
ность животного ограничена ощущениями, восприятиями и про-
стейшими представлениями. Рассудочная деятельность человека
обеспечивается I и II сигнальной системой, единством эмпиричес-
кого и рационального, своего и чужого опыта.
III. Животное реализует только одну функцию сознания — спо-
собность отражать среду своего обитания на феноменальном уров-
не и делает это подчас лучше человека, рождая иллюзии о боль-
шей разумности, чем разумность человека. Что касается человека,
то его сознание способно отражать мир как на феноменальном
так и на сущностном уровне, что позволяет ему иметь не только
адекватное представление о мире, но и пересозидать этот мир по
мере необходимости, демонстрируя подлинную разумность, отлич-
ную от квазиразумности.
щие о «человечности» животных и «бесчеловечности» человека.
Трудно просчитать, на сколько понизился порог агрессивности
животных и повысился порог агрессивности человека. Да это и не
нужно, ибо этот разговор вообще ничего не дает. Нужно следо-
вать принципу конкретности истины и тогда можно в каждом слу-
чае находить достаточное основание, чтобы ответить на вопрос
«кто есть кто».
кционирование двух сигнальных систем, единство естественной и
искусственной природы задают целесообразный характер деятель-
ности человека. Его поступки, как правило, являются производ-
ными ранее подготовленной программы, каждое действие имеет
свою логику, эмпирическую ориентированность и методологичес-
кую направленность
Сознательно поставленная цель, организация действий на ее
осуществление, постоянный контроль и корректировка програм-
мы — равно как изменение способа и средств ее обеспечения, —
все это свидетельствует о принципиальном отличии психики че-
ловека от психики животного. Это психика нового качества.
Отличие психики человека и животного не исключает то об-
щее, что их связывает. Это сенсорность–чувственность; сенситив-
ность–восприимчивость; перцептивность–образное восприятие;
воля и память.
Отмеченная общность возможностей животного и человека не
принижает достоинство человека, а только подтверждает тезис о
генезисе человека, об эволюции отражения от элементарного уров-
ня до сознания под воздействием таких могучих факторов как язык
и труд.
Язык не только средство общения людей, трансляции инфор-
мации, ее хранения и востребования. Это условие осуществления
сознанием своих функций на уровне чувств, рассудка и разума; это
инструмент самосознания и самопознания; наконец, это и важней-
шее средство освоения мира в форме слова и знака, образа и поня-
тия, категории и догмы, музыки и танца, символа и сигнала (жес-
та); это инструмент творчества, проективной деятельности; нако-
нец, это средство воздействия.
Генезис языка человека следует искать в языке животных, где
он выполняет функцию передачи информации. Становление че-
ловеческого общества и общественного человека обусловили фор-
мирование и развитие современного языка в многообразии форм
его проявления.
Связь между языком и сознанием органическая, ибо язык и
мысль (продукт мышления) соотносятся как форма и содержание,
как материальное и идеальное. Слово (форма выражения языка)
связало сознание и мыслимый объект реальности мира, ибо оно
участвует как в бытии сознания, так и в бытии отражаемой (по-
знаваемой) реальности. Только благодаря слову сознание и пред-
мет сознания могут обретать статус объекта познания. Только сло-
во, как форма выражения языка выступает средством формирова-
ния и приумножения культуры как социального опыта людей.
Другим мощным фактором формирования сознания является
труд. Феномен труда располагает многомерным измерением в ин-
тервале: труд делает человека и труд разрушает человека. Homo
aqens, homo ludens, homo faber, homo sapiens — это характеристи-
ки одной направленности, где труд выступает формой участия зат-
рат энергии и применения силы, навыков; использования интел-
лекта; является условием самовыражения, самоосуществления, са-
мореализации. В труде и через труд человек познает себя и предмет
труда, учится преодолевать сопротивление предмета труда и под-
нимать планку своих возможностей и способностей.
Труд и язык трансформировали психику животного в психику
и сознание человека. «Труд обучал руки. Рука учила голову ду-
мать и выражать мысль с помощью языка». Несколько позже уже
голова учила руки, ибо деятельности человека предшествует про-
педевтика деятельности, которая включает игру, творчество, риск,
выбор, проект и веру. В процессе труда природа открывает чело-
веку новые страницы своей «книги», заставляет человека углуб-
лять знания о природе, совершенствовать свои навыки и орудия
труда, повышать рейтинг своего сознания. В этом смысле, вся ис-
тория человека и его сознания есть формирование их средствами
труда и языка.
Анализ эволюции отражения позволяет сделать вывод о том, что
сознание это не чудо, а скорее чудесный результат развития струк-
турно-организованного бытия в мире от форм элементарного взаи-
модействия до осознанного образа, объективного по содержанию и
субъективного по восприятию.
210 И. И. Кальной. Философия
Сознание человека — это новое качество отражения, которое
имеет свои существенные признаки:
1. Сознание универсально. Будучи высшей формой отражения,
оно способно адекватно отразить любые проявления бытия в мире.
Даже чувственный уровень обеспечивается и контролируется со-
знанием. В результате, «орел видит значительно дальше человека,
но человеческий глаз замечает больше, чем глаз орла». Именно
сознание обеспечивает возможность не только смотреть, но ви-
деть;
2. Сознание является основой творчества. Его универсальность
и объективность обеспечивают условия для конструктивного во-
ображения, обеспечивают творческую деятельность;
3. Поскольку сознание опосредовано трудом и языком, то оно
позволяет ориентироваться на чужой опыт, а при необходимости
подключать весь предшествующий опыт человечества;
4. Сознание социализировано. Его возможности как на уровне
отражения, так и на уровне творчества, формируются и изменя-
ются под влиянием развития общества. Человек XXI века видит
не только больше орла, но и больше человека античного мира;
5. Сознание индивидуально, а стало быть, несет на себе печать
уникальности конкретного человека. В каждом отдельном случае
возникает образ объективный по содержанию, но субъективный
по восприятию;
6. О сознании можно сказать, что оно мыслящее. Отталкиваясь
от чувственного воображения, сознание поднимается до уровня
мышления, в ходе которого осуществляется осознание и творчес-
кое созидание новых идей, осмысление проблемных ситуаций,
оценка этих ситуаций и их разрешение. Мыслящее сознание обна-
руживает себя на уровне рассудка и разума, потому и является пре-
рогативой только и только человека.
3. Структуры психики и структуры сознания
Сознание вырастает из психики, но не порывает с ней, сохра-
няя с психикой взаимосвязь и взаимодействие. Психика продол-
жает выполнять функцию ориентации в границах жизнедеятель-
ности человека, выступая системой обеспечения его сознания.
Поскольку любой посредник в силу относительной самостоя-
тельности стремится из системы обеспечения превратиться в сис-
тему самообеспечения, а психика человека не исключение, то воз-
никает необходимость выстраивать самостоятельные структуры
психики и суверенные структуры сознания, чтобы отразить реаль-
ную ситуацию, вскрыть действительный характер взаимодействия
психики и сознания.
Первый, кто нарушил суверенитет родственных, но не тожде-
ственных образований был автор психоанализа З. Фрейд. На боль-
шом клиническом материале он выявил устойчивую конфликтную
ситуацию между «желанием и долгом» и построил свою структу-
ру сознания, где по сути связал воедино психику и сознание.
По Фрейду, основание структуры сознания составляет «Оно»
(Id). Это «резервуар психической энергии, желаний, стремящихся
к немедленному удовлетворению»; источник как разрушительных,
так и творческих потенций.
Второй компонент структуры — «Я» (Ego). Это та часть созна-
ния, с которой человек актуально имеет дело. «Я» формируется
как «оттиск» внешней реальности на массиве импульсных влече-
ний, страстей и неосознанных эмоций «Оно». В определенном
смысле «Я» выступает посредником между внешним миром и
«Оно», влечением и удовлетворением, но руководствуется не же-
ланиями, а скорее долгом.
Третий и последний компонент структуры — «Сверх-Я» (Super
ego). Это продукт культурной среды для «Я»: идеалы общества,
социальные нормы, система правил и запретов. Другими слова-
ми, «Сверх-Я» — это то, что выработала культура, что усваивает
человек и с чем он вынужден считаться. «Сверх-Я» проявляется в
сознании как совесть. Последняя вызывает у «Я» чувство стыда,
страха, вины, депрессии. Эти проявления свидетельствуют о бес-
сознательном характере «Сверх-Я».
Общий анализ представленной структуры свидетельствует о
том, что фрейдовская структура начинается из бессознательного
и возвращается в него. Что касается подлинного сознания, то оно,
находясь между «молотом и наковальней», обречено пребывать в
ипостаси «несчастного страдательного сознания».
Сама по себе фрейдовская структура не лишена смысла, ибо
задает почву для размышления о соотношении и роли сознатель-