ретросказуемо и предсказуемо. Настоящее определяется прошлым,
а будущее — настоящим.
Но один из ведущих теоретиков в области синергетики, И. При-
гожин, обосновывает положение о том, что идея нестабильности
существенно теснит идею детерминизма. Она позволила включить
в поле зрения естествознания человеческую деятельность. И такие
понятия, как нестабильность и непредсказуемость стали играть не-
маловажную роль в преодолении той разобщенности, которая все-
гда существовала между социальными науками и науками о при-
роде.
Идея нестабильности означает, что траектории многих систем
неустойчивы и мы не можем предсказывать их развитие на дли-
тельный отрезок. И. Пригожин называет эти интервалы «темпо-
ральной экспонентой» и говорит, что после того, как мы перехо-
дим в новый интервал, информация о предыдущем может исчез-
нуть. Наше знание — это всего лишь небольшое окно в универсум
и из-за нестабильности мира нам следует отказаться даже от меч-
ты об исчерпывающем знании. Заглядывая в это окно, мы можем,
конечно, экстраполировать имеющиеся знания за границы наше-
го видения и строить догадки по поводу того, каким мог быть
механизм, управляющий динамикой универсума, но не более того.
В традиционной картине мира обусловленности отсутствует
всякий риск, ибо протекание событий одновариантно и прогнози-
руемо. Синергетика же постулирует многовариантное видение
мира, которое раскрывает перед человечеством возможность вы-
бора с мерой ответственности за этот выбор.
Основные идеи синергетики:
????из хаоса может возникнуть новая структурно организован-
ная определенность с новым вектором своего развития;
????сложноорганизованные и самоорганизующиеся системы не
могут развиваться по строго определенным законам, ибо в
них большую роль играют моменты спонтанности и слу-
чайности; заявляющие о себе в точке «бифуркации».
????для сложных систем существует несколько альтернативных
путей развития. Эволюционный путь не является единствен-
ным;
Синергетика является одновременно и методом, и наукой об
управлении сложноорганизованными системами. Главным рыча-
гом этого управления является не сила, а правильная направленность,
«архитектура» воздействия на сложноорганизованную среду.
Рассмотренные различные аспекты проблемы развития дают
основание утверждать, что развитие — это особый тип измене-
ний, благодаря которым мы получили тот мир, в котором живем.
Многообразие природных и социальных феноменов не было дано из-
начально, а появилось в результате развития некоего исходного ко-
личества видов и форм. Поэтому невозможно понять мир вне кон-
текста развития, но сам процесс развития становится все более
комплексным и сложным, и объяснить его исходя из какой-либо од-
ной теоретической модели практически невозможно.
Контрольные вопросы и задания
1. Определите понятие «изменение».
2. Какие могут быть виды изменений?
3. Какое изменение можно назвать развитием?
4. Определите понятие «развитие» и дайте характеристику его основных
признаков.
5. Оцените философскую категорию «становление» как переход от одной
определенности бытия к другой.
6. Определив развитие как особый тип изменения, следует выявить цель,
источник и механизм развития; определить его критерий.
7. Дайте характеристику основных принципов развития и определите их
методологическое значение.
8. Сформулируйте 4 (четыре) правила принципа причинности.
9. Определите отношение к концепциям детерминизма и индетерминиз-
ма.
10. Дайте определение закона как философской категории.
11. По каким основаниям можно осуществить классификацию законов?
12. Раскройте содержание закона единства и борьбы (противостояния)
противоположностей через его собственные категории и определите
методологическое значение этого закона.
13. Раскройте содержание закона перехода количественных изменений в
качественные через его собственные категории и определите методо-
логическое значение этого закона.
14. Раскройте содержание закона отрицания отрицания через его собствен-
ные категории и определите методологическое значение этого зако-
на.
198 И. И. Кальной. Философия
Дополнительная
1. Богомолов А. С. Идея развития в буржуазной философии XIX и
XX столетий. М., 1989.
2. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
3. Кевбрин Б. Ф. Развитие. Детерминизм. Закон. М., 1998.
4. Ковалев А. М. Изменяющийся и самоорганизующийся мир. М., 1999.
5. Миклин А. М., Подольский А. В. Категория развития в марксистской
философии. М., 1980.
6. Моисеев Н. Н. Алгоритмы развития. М., 1987.
7. Мячин Ю. Н. Категория «развитие» (теоретические и методологичес-
кие аспекты). Оренбург, 1993.
8. Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросы философии. 1995. № 1.
9. Пригожин И. От существующего к возникающему. М., 1985.
10. Развитие как регулятивный принцип. Ростов-н-Дону, 1991.
11. Самоорганизаия в природе и обществе. Л., 1998.
12. Силин А. А. Концепция развития в философии и естествознании // Фи-
лософские науки. 1997. № 2.
ПРИРОДА И СУЩНОСТЬ СОЗНАНИЯ
1. Проблема сознания в историко-философской традиции.
2. Отражение и его эволюция. Психика и сознание.
3. Структуры психики и структуры сознания.
4. Общественное и индивидуальное сознание, их взаимосвязь.
5. Формы общественного сознания.
Ключевые понятия
Душа — внутренний мир человека, состояние его сущностных
сил.
Знание — адекватное отражение бытия в мире в форме пред-
ставлений, понятий, суждений, гипотез, теорий.
Идеальное — бытие в мире, отраженное в психике или созна-
нии. Это субъективный образ объективного мира.
Идеология — система деятельности по освоению мира в инте-
ресах господствующих сил данного общества.
Информация — сообщение о характере взаимодействующих
объектов бытия в мире.
Норма — образец поведения, матрица регламента взаимосвязи
и взаимодействия в системе «природа–общество–человек»
Общественная психология — непосредственное отражение бы-
тия в сознании людей на уровне эмоций и чувств.
Общественное сознание — целостное образование, обладающее
внутренней структурой, которая включает уровни теоретического
и обыденного сознания, идеологии и общественной психологии, а
также формы политического, правового, эстетического, нравствен-
ного, религиозного, научного и философского сознания.
Сознание — высшая форма психической активности человека
как социального существа; отражение реальности в форме образа
и проектирование (творчество) на этой основе новой реальности.
Сущностные силы человека – совокупность интеллекта, чувств
человека и его воли.
Творчество — сознательная деятельность человека, проектиру-
ющая и создающая нечто качественное новое в соответствии с по-
требностями человека и с учетом объективных законов развития
мира.
Ценностный ориентир — ось сознания, обеспечивающая опре-
деленную направленность человека на мир своего бытия и регули-
рующая мотив его деятельности.
Назначение главы XII заключается в том, чтобы раскрыть при-
15. Определите критерий развития, дайте оценку соотношения «прогресс-
регресс».
16. Дайте характеристику и оценку диалектической концепции развития.
17. Определите достоинства и недостатки эволюционной концепции раз-
вития.
18. Определите возможности структуралистской концепции развития.
19. Дайте характеристику и оценку синергетической концепции разви-
тия.
20. Можно ли одну из заявленных концепций рассматривать в качестве в
качестве универсальной? Аргументируйте свою позицию.
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. М., 1989.
2. Новая философская энциклопедия: В 4 т. М., 2001.
3. Философский энциклопедический словарь. М., 1989.
традиции
Проблема сознания сложилась в условиях античности. Перво-
начально мысль о сознании была облечена в форму размышления
о состоянии души. Душа рассматривалась то как воздух, то как
огонь, то как движение мельчайших атомов. По Гераклиту душа
(психея) органически связана с огнем всемирного Разума (логоса),
выступающего в качестве первоосновы мира.
Идея связи психеи с огнем всемирного Разума найдет свое раз-
витие в философии Платона, где душа отдельно взятого человека
предстает как отраженный свет мировой души.
Вслед за Сократом Платон противопоставляет идеальное ма-
териальному. Изменчивому миру вещей ученик Сократа не толь-
ко противопоставляет неизменный мир идей, как подлинный мир
«истинного бытия», но и обосновывает приоритет идеального
начала над материальным, души над телом, утверждая господство
общего, существующего вне единичного и над единичным.
Исходя из примата идеального над материальным, ставя под
сомнение ценность как чувственность мира, так и чувственного
уровня его познания, Платон рассматривает сознание как само-
сознание. Сущность мира идей открывается в акте рефлексивного
сосредоточения. Предельная сосредоточенность обеспечивает
субъекту рефлексии информационный материал, из которого воз-
никают наши понятия о мире, оформляется его идеальный образ.
В учение о сознании внес свой вклад и Аристотель. В своем трак-
тате «О душе» он анализирует накопленный опыт познания ду-
ховной деятельности людей. Эта деятельность основывается на
ощущениях и представлениях, знаниях и памяти, желаниях и воле.
По Аристотелю, душа и тело связаны друг с другом так же как
форма и содержание. Душа выступает организующим началом,
определяет содержание человеческой жизни. От уровня развития
души зависит образ жизни человека. Последний проявляется в
форме растительного, животного или разумного существования и
осуществления.
В условиях Средневековья разрабатывается идея спонтанной
активности души. Если в античности человек определяется как
«двуногое животное с мягкой мочкой, но без перьев»; как обще-
ственное, но, все-таки, животное, то Средневековье определяет
человека как существо духовное. Августин Аврелий, продолжая
линию Платона, учит о самодостоверности человеческого созна-
ния. Эту позицию разделяет и Фома Аквинский, в философии ко-
торого все процессы человеческой деятельности проходили по
реестру сознания. В этот период язык философии обогащается
новым понятием «интенция». Интенция обозначает особую на-
правленность сознания на мир бытия, которая обеспечивается во-
лей. Последняя выступает связующим звеном между Богом и че-
ловеком.
На разработку проблемы сознания существенное влияние ока-
зали и мыслители Нового времени. Если античность подарила
рефлексию сознания как способности к предельной сосредоточен-
ности и ориентиру на осуществление формулы «Познай самого
себя» (изречение Фалеса или Хилона, увековеченное над входом в
храм Аполлона в Дельфах), то Новое время не только реабилити-
ровало эту абстракцию сознания, но и дополнило ее новой. Суть
второй абстракции заключалась в способности сознания обеспе-