Прогресс и регресс — те характеристики процесса развития,
которые имеют отчетливо оценочный подтекст. Чаще всего под
прогрессом понимают тип направления развития, характеризую-
щийся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к
более совершенному. О прогрессе можно говорить применитель-
но к системе в целом, к отдельным ее элементам, к структуре и
другим параметрам развивающегося объекта. Соответственно,
регресс понимается как нечто противоположное прогрессу.
Деление процессов на прогрессивные и регрессивные исходя из
такого определения затруднено, ибо предполагает предваритель-
ное согласие по вопросу о том, что такое «низшее и высшее», «бо-
лее и менее совершенное». Выйти из затруднительного положения
можно, лишь предположив, что прогресс и регресс связаны с оп-
ределенной целью развития. Прогресс — это развитие по пути
приближения к своему идеальному состоянию, а регресс — удале-
ние от него.
Особую значимость идея прогресса имеет в социальной облас-
ти. Человечество всегда было одержимо стремлением сделать
жизнь лучше, чем она есть. Стремление к должному и есть про-
гресс. Если бы люди считали, что та жизнь, которой они живут,
является единственно возможной, они впали бы в отчаяние от бе-
зысходности.
Истоки идеи прогресса можно обнаружить уже в греческой ан-
тичности. Платон в «Законах» рассуждает об эволюции социаль-
ной организации, которая продвигается от зарождения к более
совершенным формам. Прогресс государства, по Аристотелю, есть
развитие от семьи и первобытной общины к греческому полису. В
эпоху Возрождения и в условиях Нового времени идею прогресса
связывают с мерой свободы и нравственности людей.
В XIX столетии идея прогресса стала своеобразной «религией»
европейской цивилизации. Она восторжествовала в науке, фило-
софии, социологии, искусстве. Поводом для такого оптимизма
можно считать реальное улучшение жизни в Европе. Тогда же кон-
цепция прогресса становится и предметом специального философ-
ского осмысления. В ней выделяют такие основополагающие ас-
пекты: необратимость времени, текущего линейно и обеспечива-
ющего непрерывность прошлого, настоящего и будущего;
направленность движения, в котором ни одна стадия не повторя-
ется; кумулятивность развития, которое протекает либо револю-
ционно, либо эволюционно; дифференциация фаз процесса раз-
вития; имманентность причин развития.
Предполагалось. что на последней ступени развития полнос-
тью осуществятся такие ожидания, как счастье, справедливость,
равенство и подлинная свобода людей.
Критерием социального прогресса, начиная с Нового времени,
считается мера человеческой свободы, а в качестве универсально-
го средства прогресса — рационализация всех сфер человеческой
жизни.
Таким образом, прогресс и регресс есть ценностные характери-
стики процесса развития. Из этого не следует, что критерии про-
гресса полностью относительны. Их относительность обусловле-
на не субъективной оценкой того или другого человека, а време-
нем и возможностями исторической эпохи.
Никто не станет оспаривать тот факт, что прогресс науки и тех-
ники привел к увеличению продолжительности жизни людей,
многих видов работ, сократилось время на передвижение в про-
странстве, увеличилась продолжительность жизни человека.
Выражением прогресса традиционно считают такие процессы,
как индустриализация, урбанизация, модернизация и лишь недав-
но человечество осознало, что обратной стороной всего этого яв-
ляется ухудшение экологии, перенаселенность, перепроизводство,
рост напряженности между развитыми и развивающимися стра-
нами. Непрерывный экономический рост привел к исчерпанию
многих видов природных ресурсов и поставил человечество перед
необходимостью регулирования развития, вплоть до «нулевого
роста». И поэтому одной из главных задач –не только философии,
но и науки, политики является пересмотр оснований прогресса,
поиск его оптимального критерия.
бытия в мире
Среди множества философских концепций развития бытия в мире
наиболее содержательными и впечатляющими являются: диалекти-
ческая; эволюционная; структуралистская; синергетическая.
Диалектическая концепция развития
Эта концепция является наиболее серьезной и аргументирован-
ной из представленных и опирается на работы Г. Гегеля и К. Мар-
кса. Ее можно изобразить в виде системы основополагающих идей
и принципов, важнейшими из которых являются:
матическое взаимосвязанное единство, целостность.
то или что-то внешне к этому побуждает, толкает, а потому, что
он сам порождает источник своего развития.
пает как источник развития. Суть противоречивости системы со-
стоит в том, что она есть лишь общий план, контур будущего, ко-
торое имманентно присутствует в существующих формах, демон-
стрируя противоречие между тем, что есть и тем, что должно быть.
Разрешение противоречия означает завершение цикла конкрет-
ного этапа развития.
Развитие как процесс объясняется и описывается через действие
законов диалектики: закона единства и противостояния противо-
положностей; закона взаимного перехода количественных и каче-
ственных изменений; закона отрицания отрицания.
Диалектическое развитие строго подчиняется законам, а не воле
человека.
Понимание мира как диалектически развивающегося целого
имело свои достоинства. Однако, с развитием наших представле-
ний о мире, с появлением новых данных из области естествозна-
ния и общественной жизни, появилось основание утверждать, что
диалектика — это не универсальная концепция.
Она годится для объяснения многих процессов развития, но есть
феномены развития, которые нельзя ни объяснить, ни понять с
помощью диалектики. Например, в развитии живой природы при-
нято считать межвидовую борьбу проявлением общего закона
противоречивости жизни. Однако биологи доказали, что не все-
гда переход от одного качественного состояния к другому проис-
ходит таким путем. Ученые выдвинули предположение о вмеша-
тельстве других факторов, в частности генных мутаций.
Или, как доказывает социальная практика, диалектическая те-
уменьшению числа неизлечимых болезней. Люди в XX в. облада-
ют большим потенциалом полезных знаний, чем их предки в
ория уже исчерпала себя при объяснении общества. Социальные
трансформации сейчас настолько разнообразны, что диалектика
не в состоянии объяснить все источники, причины, механизмы
социальных изменений, ибо диалектика не в состоянии освоить
сознательно-волевой фактор. Она пасует перед субъективной ре-
альностью бытия в мире.
Поэтому, высоко оценивая диалектическую концепцию разви-
тия, приходится делать вывод, что она не является универсаль-
ной, а лишь частично и в определенных случаях объясняет меха-
низмы и особенности развития бытия в мире.
Эволюционная концепция развития
В основе этой концепции развития лежит гипотеза Ч. Дарвина
об эволюции животных и растительных видов.
Классический эволюционизм ориентирован на вопросы:
Как возникла и развивалась жизнь на нашей планете?
Как объяснить бесконечное многообразие живых форм и уди-
вительную приспособленность живых существо к среде обитания?
Каковы движущие силы и направления эволюции?
Как возник человек?
К каким последствиям может привести освоение человеком
живой оболочки Земли — биосферы?
Движущими силами развития в эволюционной концепции выс-
тупают: наследственная изменчивость; борьба за существование;
естественный отбор.
Особый интерес вызвало положение о борьбе за существова-
ние и ее формах. Ч. Дарвин выделял три таких формы: внутриви-
довая борьба; межвидовая борьба; борьба с неблагоприятными
условиями среды обитания.
Самый живой отклик классический эволюционизм нашел в со-
циологии, которая, проходя свое становление, нуждалась в
объяснительных схемах и принципах. Пытаясь найти метафору,
объясняющую общество и его изменения, социологи уподобили об-
щество организму. Вначале эта аналогия использовалась лишь в ка-
честве методологического инструмента, но затем общество стали
рассматривать как реальный организм, но только общественный.
Считалось, что подобно живым организмам, общество состо-
ит из различных элементов (клеток-индивидов), собранных в бо-
лее сложные единицы (органы-институты), которые объединены
сетью детерминирующих связей (органическая анатомия — соци-
альные связи).
Этот первый, примитивный социальный биологизм был впос-
ледствии теоретически скорректирован. В частности, Г. Спенсер
исходил из того, что социальная революция составляет часть об-
щей революции, представляющей изначально внутренне направ-
ленный процесс появления все более сложных социальных форм.
В основе этого процесса лежит взаимодействие дифференциации
и интеграции. Дифференциация неизбежна по мере усложнения
системы. Интеграция же отбирает наиболее устойчивые структур-
ные связи, обеспечивающие сопротивление окружающей среды.
Особого внимания заслуживает тезис эволюционной концеп-
ции о корректирующем влиянии социальной среды, а также ут-
верждение о том, что различные антагонизмы — классовая борь-
ба, экономическая конкуренция, военные столкновения являются
видами борьбы за существование.
Эволюционизм имеет различные «версии», однако сейчас он не
играет заметной роли в методологии обществознания уступив ме-
сто другим концепциям развития.
Структуралистическая концепция развития
Главным в этой теории является убеждение, что в основе раз-
вития изменяется структура объекта. Под структурой понимают
устойчивые элементы и отношения между ними, обеспечивающие
целостность и самотождественность системы. Структурализм ут-
верждает, что существуют изначальные, первичные структуры, на
основании которых, через их модификации, можно объяснить все
многообразие ныне существующих видов. К примеру, существует
общая для всех ныне существующих языков первичная структура.
Она может быть сведена в некий первичный язык — праязык, из
которого вышли ныне существующие языковые группы, семьи,
диалекты и т. д. Но у всего этого многообразия есть общее. Это
общее представлено структурой языка.
В биологии, в XVIII веке бытовала версия, что существует толь-
ко одно идеальное животное, имеющее определенную структуру,
а все остальные виды — есть его модификации. Единый план стро-
ения можно обнаружить и в различных феноменах живой приро-
ды, общества, культуры. К примеру, как бы не различались такие
природные соединения, как минералы, доказано, что все они от-
личаются различными способами организации кристаллической
решетки.
Изучая современную семью и семью древнего общества, этног-
рафы находят, что именно вторая выступает по отношению к пер-
вой в качестве первичной. Ее элементарная структура — это тот
минимум, который собственно и составляет сущность семьи.
Для структурализма принципиальным является утверждение —
структура главнее истории. Это означает, что развитие во време-
ни считается несущественным типом изменений, а на первое мес-
то ставятся структурные преобразования. Структурными транс-
формациями можно объяснить многие факты развития, особенно
в социальной сфере, но далеко не все и не всегда, ибо основная
идея структурализма — подобие не только упрощает гносеологи-
ческую ситуацию, но подчас и искажает ее.
Синергетическая концепция развития
Синергетика возникла как попытка найти альтернативы суще-
ствующим концепциям развития, которые исчерпали свои возмож-
ности в объяснении возникновения и развития сложноорганизо-
ванных систем.
Исходным понятием синергетики является понятие хаоса. Хаос
традиционно рассматривается как деструктивное начало, которое
должно быть упорядочено. Синергетика считает, что в хаосе та-
ится источник развития, который может привести к конструктив-
ным результатам.
Синергетика, в отличие от других концепций развития, возвра-
щает в лоно теории понятие случайности, реабилитирует его. Если
в диалектической концепции и в классическом эволюционизме
случайность рассматривалась как второстепенный и не имеющий
значение фактор, забывающийся, стирающийся по прошествии
времени, то синергетика поднимает случайность до уровня необ-
ходимости.
Такие состояния, как неустойчивость, нарушенное равновесие
также объявляются синергетикой как нормальное и естественное
состояние.
Классические концепции понимают развитие как поступатель-
ное и безальтернативное движение. Развитие подчиняется строго-
му закону причинности. По причинным цепочкам ход развития
может быть просчитан как в прошлое, так и в будущее. Развитие