тенденции к изменению, каждый миг уже другой, то исследова-
тель всегда имеет дело с единством тождества и различия, где тож-
дество всегда обеспечивает сохранность бытия, а различие иници-
ирует тенденцию к его изменению.
Различие может быть существенным и несущественным. Толь-
ко существенное различие таит в себе возможность развития до
своей противоположности как предела, стороны которого не
столько взаимополагают, сколько взаимоисключают друг друга.
Таким образом, тождество выражает устойчивость, различие —
изменчивость. Единство тождества и различия обеспечивает со-
стояние, когда явление, находясь в постоянном изменении, сохра-
няет себя в пределах определенных пространственно-временных
параметров. Когда в этом единстве различие становится доминан-
той, оно обретает свою противоположность, ибо ставит под со-
мнение тождество. В этом случае вещь (явление) может обрести
свое инобытие. Вместо привычного тандема возникает некое вы-
нужденное единство двух противоположностей, отношение кото-
рых не столько взаимополагает, сколько взаимоисключает друг
друга. А посему единство их относительно, а противоречие абсо-
лютно, ибо речь идет не о сохранении данной вещи (явления), а о
ее устранении, превращении в инобытие.
Возникновение противоположностей свидетельствует о том, что
различие уступает место противоречию. Противоречие развива-
ется до конфликта. Конфликт — это та стадия развития противо-
речия, где оно должно разрешиться.
Развитие различия, противоположности, противоречия на раз-
ных уровнях бытия в мире имеет свою специфику, отличается по
времени своего развития, а также по остроте конфликта.
Различают внутренние и внешние, основные и не основные,
антагонистические и неантагонистические противоречия.
К внутренним относятся: внутривидовые, внутригосударствен-
ные, внутрисемейные. внутрисистемные противоречия. Их особен-
ность заключается в том, что они имеют единое основание. К вне-
шним противоречиям относят те, которые возникают между явле-
ниями разной природы, где каждое располагает своим основанием.
Например, противоречия между природой и обществом, обще-
ством и человеком, человеком и другим человеком.
Основное противоречие характеризуется тем, что его времен-
ной интервал равен времени существования носителя или носите-
лей этого противоречия. Примером основного противоречия яв-
ляется противоречие жизни и смерти, раба и господина, произ-
водства и потребления.
Что касается антагонистического противоречия, то его специ-
фика состоит в том, что оно является основным, имеет собствен-
ное основание и его развитие ориентировано не на сосуществова-
ние противоположностей, а на их абсолютное взаимоисключение,
когда создается конфликтная ситуация крайнего обострения.
Все виды противоречий так или иначе разрешаются, обеспечи-
вая развитие своих носителей, движение их к новому качеству.
Наблюдая действие закона единства и борьбы (противостоя-
ния) противоположностей, можно выявить следующую динами-
ку: тождество—различие—противоположность—конфликт—диа-
лектический скачок—устранение одной противоположности и
обретение другой, своей собственной противоположности — все
это свидетельство того, что объект наблюдения получает новое
Его содержание раскрывается с помощью соответствующих кате-
горий: качество; количество; мера.
Качество — это внутренняя, существенная определенность, воп-
лощающая основные свойства наблюдаемого явления и обеспе-
чивающая их устойчивость, структурную организацию, самосто-
ятельность объекта.
Количество — это характеристика однородности наблюдаемо-
го объекта, который имеет свою величину, численность. В отли-
чие от качественной определенности количество характеризуется
внешним отношением к природе объекта. Неслучайно Г. Гегель
определял количество как «бездушное качество». Эту характерис-
тику нельзя игнорировать, ибо исследователь должен пройти свою
дорогу, двигаясь от общих качественных оценок и описания рас-
сматриваемого объекта к установлению точных количественных
характеристик.
Количество находится в единстве с качественной определеннос-
тью. Отмеченное единство составляет их меру.
Мера — это граница, интервал, в пределах которого количе-
ственные изменения не нарушают качественную определенность.
Нарушение меры влечет за собой изменения качества, а по сути, и
изменения объекта.
Переход одного явления в другое есть взаимодействие количе-
ственных и качественных изменений. При этом различные фазы
изменения качества означают изменение степени данного качества.
Другими словами, они означают количественное изменение. Со
стороны количественных изменений этот переход осуществляется
во времени и протекает относительно медленно. Со стороны ка-
чественных изменений этот переход проявляется скачкообразно.
Начинается коренное преобразование системы связей между эле-
ментами структурно организованного целого, за которым следу-
ет преобразование элементов и природы целого. Завершением
преобразования является единство качественно новых элементов
и новой структуры целого. По времени скачок может длиться от
доли секунды в процессах микромира до миллиардов лет — в кос-
мических процессах. На каждом уровне бытия в мире скачок име-
ет свой интервал.
Закон перехода количественных изменений в качественные име-
ет важное методологическое значение. Он ориентирует изучать
наблюдаемый объект всесторонне, в единстве количественно-ка-
чественных характеристик, учитывая и характер количественных
изменений, и изменения качественной определенности, акценти-
руя внимание на объективное содержание процессов наблюдае-
мого объекта. Закон предостерегает исследователя от субъектив-
ного произвола, исключает крайности в оценке тех или иных из-
менений.
Через действие закона перехода количественных изменений в
качественные можно проследить в каждом отдельном случае раз-
вития различия до противоположности, противоречия до конф-
ликта, увидеть действие закона единства и противостояния про-
тивоположностей.
В отличие от рассмотренных законов, закон отрицания отрица-
ния обеспечивает направленность процесса развития, демонстри-
рует единство поступательности и преемственности в развитии,
возникновении нового и относительной повторяемости некоторых
моментов прошлого состояния наблюдаемого объекта. Как и пер-
вые два закона, закон отрицания отрицания был сформулирован
качество, становится инобытием, другим объектом.
В противоречии, как в единстве и противостоянии противопо-
ложностей, Г. Гегель усматривал «источник всякого движения».
Противоречие и его разрешение движут миром, обеспечивая са-
модвижение.
Закон единства и противостояния противоположностей имеет
не только методологическое, но и практическое значение. Он ори-
ентирует не только на источник развития, но и на возможность
обострения противоречий как возможностями объективных усло-
вий, так силой объективного фактора, особенно на уровне струк-
турно организованного бытия общества.
Если закон единства и противостояния противоположностей
указывает на источник развития, то закон перехода количествен-
ных изменений в качественные вскрывает механизм развития. Он
демонстрирует изменения качества наблюдаемого объекта, когда
накопление количественных изменений достигает определенного
предела. Действие этого закона так же сформулирован Г. Гегель,
и также, с позиции субъективного идеализма, взяв за основу тож-
дество бытия и мышления.
Закон перехода количественных изменений в качественные обес-
печивает механизм развития и имеет объективное содержание, все-
общий характер. Его действие протекает независимо ни от созна-
ния отдельно взятого человека, ни от гегелевской абсолютной идеи.
Г. Гегелем. Но поскольку немецкий мыслитель сводит действие
этого закона к развитию абсолютной идеи, то объективное содер-
жание действия этого закона ставится под сомнение. В действи-
тельности, закон есть проявление бытийности мира, его развития,
которое только на гносеологическом уровне может иметь форму
субъективного восприятия.
Действие закона отрицания отрицания обнаруживается лишь в
относительно завершенном процессе развития, через цепь взаимо-
связанных переходов, когда можно фиксировать не только про-
цесс, но и результат развития.
Собственное содержание закона отрицания раскрывается че-
рез его категории: отрицание, преемственность; развитие.
Отрицание носит диалектический характер. Без отрицания ста-
рого невозможно рождение нового, невозможен процесс развития.
Развитие циклично. Оно включает исходное состояние наблюдае-
мого объекта, его превращение в свою противоположность, т. е.
отрицание самого себя, и, наконец, превращение этой противопо-
ложности в свою собственную противоположность.
Отрицание старого есть потеря объектом своей качественной
определенности и переход к новому качеству. Но этот процесс но-
Прогресс и регресс — те характеристики процесса развития,
которые имеют отчетливо оценочный подтекст. Чаще всего под
прогрессом понимают тип направления развития, характеризую-
щийся переходом от низшего к высшему, от менее совершенного к
более совершенному. О прогрессе можно говорить применитель-
но к системе в целом, к отдельным ее элементам, к структуре и
другим параметрам развивающегося объекта. Соответственно,
регресс понимается как нечто противоположное прогрессу.
Деление процессов на прогрессивные и регрессивные исходя из
такого определения затруднено, ибо предполагает предваритель-
ное согласие по вопросу о том, что такое «низшее и высшее», «бо-
лее и менее совершенное». Выйти из затруднительного положения
можно, лишь предположив, что прогресс и регресс связаны с оп-
ределенной целью развития. Прогресс — это развитие по пути
приближения к своему идеальному состоянию, а регресс — удале-
ние от него.
Особую значимость идея прогресса имеет в социальной облас-
ти. Человечество всегда было одержимо стремлением сделать
жизнь лучше, чем она есть. Стремление к должному и есть про-
гресс. Если бы люди считали, что та жизнь, которой они живут,
является единственно возможной, они впали бы в отчаяние от бе-
зысходности.
Истоки идеи прогресса можно обнаружить уже в греческой ан-
тичности. Платон в «Законах» рассуждает об эволюции социаль-
ной организации, которая продвигается от зарождения к более
совершенным формам. Прогресс государства, по Аристотелю, есть
развитие от семьи и первобытной общины к греческому полису. В
эпоху Возрождения и в условиях Нового времени идею прогресса
связывают с мерой свободы и нравственности людей.
В XIX столетии идея прогресса стала своеобразной «религией»
европейской цивилизации. Она восторжествовала в науке, фило-
софии, социологии, искусстве. Поводом для такого оптимизма
можно считать реальное улучшение жизни в Европе. Тогда же кон-
цепция прогресса становится и предметом специального философ-
ского осмысления. В ней выделяют такие основополагающие ас-
пекты: необратимость времени, текущего линейно и обеспечива-
ющего непрерывность прошлого, настоящего и будущего;
направленность движения, в котором ни одна стадия не повторя-
ется; кумулятивность развития, которое протекает либо револю-
ционно, либо эволюционно; дифференциация фаз процесса раз-
вития; имманентность причин развития.
Предполагалось. что на последней ступени развития полнос-
тью осуществятся такие ожидания, как счастье, справедливость,
равенство и подлинная свобода людей.
Критерием социального прогресса, начиная с Нового времени,
считается мера человеческой свободы, а в качестве универсально-
го средства прогресса — рационализация всех сфер человеческой
жизни.
Таким образом, прогресс и регресс есть ценностные характери-
стики процесса развития. Из этого не следует, что критерии про-
гресса полностью относительны. Их относительность обусловле-
на не субъективной оценкой того или другого человека, а време-
нем и возможностями исторической эпохи.
Никто не станет оспаривать тот факт, что прогресс науки и тех-
ники привел к увеличению продолжительности жизни людей,