лософской традиции.
3. Чем вызвана смена исходного понятия «субстанции» «материей»?
4. Дайте характеристику уровней бытия в мире.
5. Сделайте сравнительный анализ форм организации бытия.
6. Подтвердите или поставьте под сомнение тезис о самоорганизации
бытия в мире.
7. Что является способом существования бытия и каковы его основные
характеристики?
8. Проследите эволюцию форм проявления бытия. О каких концепциях
пространства и времени идет речь в истории философии и естествоз-
нании?
9. Дайте характеристику видов бытийной реальности.
10. Проведите сравнительный анализ бытия мира и бытия в мире.
11. Какое методологическое значение имеет решение проблемы бытия?
Литература
Основная
1. Введение в философию: Учебник для вузов: В 2 ч. / Под ред. И. Т. Фро-
лова. М., 1989.
2. Краткая философская энциклопедия. М., 1994.
3. Новая философская энциклопедия. В 4 т. М., 2001.
172 И. И. Кальной. Философия
Дополнительная
1. Аксенов Г. П. О причине времени // Вопросы философии. 1996. № 1.
2. Аронов Р. А., Терентьев В. В. Существуют ли нефизические формы про-
странства и времени? // Вопросы философии. 1988. № 7.
3. Артыков Т. А., Молчанов Ю. Б. О всеобщем и универсальном характе-
ре времени // Вопросы философии. 1988. № 7.
4. Ахундов М. Д. Концепции пространства и времени: истоки, эволюция,
перспективы. М., 1982.
5. Вернадский В. И. Философские мысли натуралиста. М., 1988.
6. Время и бытие человека: Сб. статей. М., 1991.
7. Гартман Н. Старая и новая антология // Историко-философский еже-
годник. М., 1988.
8. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейс-
кой философии. М., 1986.
9. Какабадзе З. М. Проблема человеческого бытия. Тбилиси, 1985.
10. Ковальзон М. Я., Эпштейн Р. И. О специфике пространства и времени
как категорий социально-философской теории // Философские науки.
1988. № 8.
11. Мамлеев Ю. В. Судьба бытия // Вопросы философии. 1993. № 10.
12. Молчанов Ю. Б. Проблема времени в современной науке. М., 1990.
13. Трубников Н. Н. Время человеческого бытия. М., 1987.
14. Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.
ПРИНЦИПЫ И ЗАКОНЫ РАЗВИТИЯ БЫТИЯ В МИРЕ
1. Сущность развития.
2. Основные принципы и законы развития.
3. Развитие и его критерий.
4. Основные философские концепции развития.
Ключевые понятия
Детерминизм — учение о первоначальной определяемости всех
явлений и процессов в мире со стороны Бога (теологический де-
терминизм); со стороны человека (антропологический детерми-
низм); со стороны космоса (космологический детерминизм). Цент-
ральной идеей детерминизма является положение о такой связи
явлений, когда одно явление с необходимостью порождает другое.
Индетерминизм — учение о том, что в мире существуют явле-
ния, для которых отсутствует причина (онтологический индетер-
минизм) или она есть, но ее нельзя определить (методологический
индетерминизм).
Изменение — любое приобретение объектом новых признаков
и свойств или же утрата уже имеющихся.
Качество — такая определенность объекта бытия, благодаря ко-
торой он является именно этой, а не другой реальностью.
Когерентность (лат. быть связанным) — учение о взаимосвязи
явлений бытия в мире. Основная идея когерентности заключается
в утверждении онтологической укорененности взаимосвязи явле-
ний бытия в мире.
Количество — характеристика однородности объекта, соотно-
шение общего и единичного в явлениях мира при относительном
безразличии к их качеству.
Причина (лат. causa) — то, без чего не было бы следствия. Это
закономерная связь между отдельными состояниями структурно
организованного бытия в мире.
Развитие — определенный тип изменения, когда объект бытия
обретает новую качественную определенность.
Революция — тип развития, при котором между качественны-
ми состояниями объекта существует резкий переход. Поэтому ре-
волюционный тип развития иногда называют скачкообразным.
Телеология (греч. цель и учение) — учение о целесообразности
не только поведения человека, но и развития природных явлений,
исторических событий.
Эволюция — тип развития, характеризующийся плавностью,
постепенностью в смене состояний, отсутствием резких качествен-
ных скачков.
Назначение главы XI состоит в том, чтобы понять сущность
развития бытия в мире, освоить принципы развития и постичь со-
держание развития мира, познакомиться с основными философски-
ми концепциями развития.
Мировоззрение, опирающееся на идею сотворения или миф вечно-
го круговорота, называется традиционным. В соответствии с этим
мировоззрением люди полагают, что нужно приспособить свои по-
мыслы к традициям и жить так как жили их предки. Известное
положение «ничто не ново под Луной» наилучшим образом иллюст-
рирует эту позицию.
С Нового времени в рамках формирования парадигмы рациона-
лизма складывается и подтверждается идея, что наша Земля как и
вся Вселенная, а также природа, общество и человек имеют дли-
тельную историю своего развития. Они не были такими вчера, ка-
кими они есть сегодня. Это тривиальное обстоятельство стало
очевидным только к XVIII в., когда философия выработала новую
методологию и гносеологию, когда в науке сложился опытно-экспе-
риментальный метод. В 1854 г. появилась работа Ч. Дарвина «Про-
исхождение видов», где ученый предположил и обосновал идею эво-
люции животного и растительного мира.
Оплодотворившись идеей развития, новое мировоззрение обрело
и новые ориентиры. Оно активно включилось в процесс улучшения
природы, совершенствования общества и воспитания человека, пока
не стало очевидным, что потери в этом процессе превышают при-
обретения, а приобретения в ряде случаев имеют сомнительный ха-
рактер.
развития, его источниках, движущих силах, уяснить смысл разви-
тия и его цену для человека и человечества.
Уже на уровне повседневности можно заметить непрерывное
изменение всего и всех. Изменчивость мира не подлежит сомне-
нию и гераклитовское «все течет, все изменяется» по-прежнему
остается житейской констатацией этого факта. В привычном для
нас окружении исчезают одни признаки и появляются другие и ты
начинаешь осознавать что перед тобою тот же мир и уже другой,
ибо «нельзя войти в одну и ту же реку дважды».
Под изменением понимается любое приобретение объектом
новых признаков или свойств, или напротив, утрата уже имею-
щихся.
Традиционно различают три типа изменений:
Речь идет об изменениях внешней формы, не затрагивающих со-
держание объекта. Это может быть увеличение или уменьшение
размеров, появление новой окраски и т. д. В целом речь идет о
количественных изменениях.
проходит определенное время и он возвращается к своему исход-
ному состоянию. Это так называется циклические изменения.
и носят необратимый характер. В этом случае можно констатиро-
вать качественные изменения, которые по своей сути равны раз-
витию.
Развитие — это необратимое, направленное, закономерное из-
менение, которое ведет к новому качественному состоянию
объекта.
Для развития характерны следующие признаки: изменение
структуры, необратимый характер, определенная направленность,
закономерное становление нового качества, момент преемствен-
ности.
Исследуя развитие конкретного объекта, необходимо устано-
вить причину развития, его источник; выявить механизм разви-
тия и определить направленность развития.
Если форма и содержание объекта гармонично вписываются в
среду обитания, а сам объект исчерпывающим образом выполня-
ет свое назначение, то необходимость его развития исключается.
Другими словами, в развитии нуждается то, что недоразвито, то,
что демонстрирует свое несовершенство. Отсюда следует, что глав-
ным мотивом эволюции мира природы была рассогласованность
между средой и ее обитателями. На «старте» биосферы присут-
ствовало много видов и родов, но к финишу пришли те, кто смог
настолько изменить свою морфологию, что она позволила им ком-
фортно существовать в определенной эконише.
Это не означает, что они обрели состояние вечного комфорта.
Состояние комфорта относительно и определяется периодом со-
гласованности среды и ее обитателей. Поскольку среда находится
в постоянном изменении, то это обстоятельство заставляет посто-
янно изменяться и ее обитателей. И тот, кто не успел или не сумел
адекватно ответить на «вызов», тот прекратил свое существова-
ние, исчез из мира биосферы.
В процессе развития изменяется качество. Качество — это су-
щественная определенность, благодаря которой объект является
именно этим, а не другим объектом. Качество отражает структур-
но организованную взаимосвязь составляющих его элементов.
Итак, развитие — это не просто изменение, а качественное из-
менение. Традиционно под качественным изменением понима-
ют прежде всего изменение структуры объекта; изменение его со-
става.
Изменение структуры (т. е. совокупности связей между состав-
ляющими объект элементами) и изменение состава (т. е. входящих
в объект составных частей) вызывают или возникновение новых
связей, или трансформацию старых, что делает объект уже не тем,
чем он был раньше. Он обретает иную определенность, становит-
ся другим объектом.
Качественные изменения происходят не сразу, а постепенно, в
ходе небольших количественных изменений, которые, накаплива-
ясь, исподволь подтачивают старое качественное состояние, что-
бы в один момент наступило новое качество.
Развитие, как явствует из сказанного выше, не есть одномомен-
тный акт. Оно предполагает, что между исходным и конечным
состоянием лежит промежуток, заполненный количественными
трансформациями. Этот промежуток измеряется временем. И в
этом смысле время, как форма осуществления бытия в мире, со-
ставляет существенную характеристику развития. В нем протека-
ет развитие объектов, оно же позволяет определить направлен-
ность развития. Временный диапазон процессов развития обши-
рен — от миллиардов лет в становлении геологический природы
до нескольких мгновений, в которые укладывается реакция ядер-
ного синтеза. Время неразрывно с идеей развития, потому что ха-
рактеризует становление качественно иной определенности. Су-
щественную характеристику развития составляет и пространство.
Оно выступает формой проявления развития, ибо нельзя пред-
ставить качественное изменение объекта, проигнорировать его
протяженность и структурность, отношение с другими объектами
бытийной реальности.
Становление — это переход от одной определенности бытия к
другой, формирование его нового качества. Понятие становления
своими истоками уходит во времена античности. Гераклит рассмат-
ривает мир как становящееся, текущее, вечно изменчивое целое.
Пределом чувственно-материального становления в философии
Платона выступают идея, эйдос, образ. Характеристикой направ-
ленности становления в философии Аристотеля является энтеле-
хия — форма, которая осуществляется в вещах; это активное на-
чало, которое превращает возможность в действительность. Гете
называет аристотелевскую энтелехию «моментом вечности», ко-
торый обеспечивает становление жизни.
Идея о становлении нашла свое продолжение в учении Г. Лей-
бница. а позже в классической немецкой философии. Так, в фило-
софии Ф. Шеллинга природа рассматривается как потенциальный
субъект в процессе своего становления, а в философии Г. Гегеля —
это переход «абсолютной идеи» из неопределенности в свою про-
тивоположность — определенность.
В современной философии становление рассматривается как
метафизическая реальность. Оно обеспечивает отличие развития
от простого изменения, движения. Становление задает «необра-
тимость изменения», и в этом заключается его методологическое
значение.
Развитие проходит через чередование количественных измене-
ний. Отчасти изменения обеспечивают подгонку элементов систе-