неизменным объемом и массой, действующих друг на друга. Этот
мир погружен в пространство и время. Так родилась субстанцио-
нальная концепция пространства и времени Демокрита, которая
отвечала потребностям своей эпохи.
Средневековье принимает во внимание наработанный опыт
прошлого, но создает собственную картину мира, которую услов-
но можно назвать теоцентрической. Эта картина поставила под
сомнение принцип — «здесь и только сейчас». В качестве предме-
та особого внимания выступает не природа, а человек в его отно-
шении к Богу. Определив горизонт, теоцентрическая картина мира
ориентирует на разрыв кругового движения (развития), где хаос
сменяется космосом, а космос взрывается новым хаосом. В новой
картине мира четко фиксируются временные параметры прошло-
го, настоящего и будущего. Время обретает характер атрибутив-
ности. Оно больше не рассматривается ка «чистая» длительность.
Общество эпохи Возрождения формирует свою картину мира,
которую можно было бы назвать антропоцентрической. В рамках
этой картины утверждается земное предназначение человека. Пред-
метом особого внимания продолжает выступать человек, но не в
его отношении к Богу, а в его отношении к природе. Простран-
ство и время все больше теряют свою субстанциональность, ста-
новясь атрибутом мира.
Обществу Нового времени соответствует и новая картина мира.
На базе дружественного тандема науки и философии утверждает-
ся разум, как высшее проявление бытия мира. Формируется мето-
дология познания природы и ее индустриального освоения через
утверждение Разума в качестве высшего проявления бытия мира.
В рамках этой картины мира субстанциональная концепция про-
странства и времени усилиями И. Ньютона предприняла после-
днюю попытку взять реванш.
Абсолютизируя механическую форму движения, И. Ньютон
рассматривает пространство и время как вместилище, внутри ко-
торого протекают закономерно развивающиеся физические про-
цессы. Но уже его современник Готфрид Лейбниц в учении о мо-
надах выразил сомнение относительно ньютоновских усилий, обо-
сновав атрибутивность пространства и времени. Последнее стало
предпосылкой формирования реляционной концепции. Однако это
произошло не сразу. Нужны были новые факты и новые идеи.
И. Кант, вслед за Д. Юмом, исследует пространство и время как
продукты человеческого сознания, лишая их не только субстан-
циональности, но и объективности, рассматривая их в качестве
априорных форм упорядочения человеческих ощущений.
Г. Гегель, критикуя позицию И. Канта, рассматривает про-
странство и время как порождение духовного внечеловеческого
начала, как продукт развития абсолютной идеи.
Абсолютная идея в своем развитии вначале отчуждает от себя
пространство, потом время, а после все остальное. В результате,
пространство и время в акте их порождения оказываются оторван-
ными не только от реального бытия, но и друг от друга.
В процесс формирования новых, более адекватных представле-
ний о природе пространства и времени внесли свой вклад пред-
ставители естествознания. В своих изысканиях Н. И. Лобачевский
приходит к важному не только для геометрии, но и для филосо-
фии выводу о том, что свойства пространства не являются посто-
станциональной? Претензия реляционного подхода на адекватное
представление о пространстве и времени так же лишена основа-
ния, как и претензии субстанциональной концепции. И первая, и
вторая концепции есть форма выражения крайности, но посреди-
не не истина, а проблемная ситуация. И суть этой проблемы в том,
что, похоже, мы имеет дело и с абсолютными, и с относительными
характеристиками как пространства, так и времени.
На уровне «бытия мира», олицетворяющего бесконечность,
исследователь всегда имеет дело с абсолютными характеристика-
ми движения, пространства и времени.
На уровне конкретного «бытия в мире» исследователь может
фиксировать конкретное движение, конкретное пространство и
конкретное время. И в последнем случае правомерно вести речь о
формах пространства и времени неживой природы, о специфике
биологического пространства и биологического времени, об осо-
бенностях социального пространственно-временного интервала,
не забывая при этом о существовании их абсолютных характери-
стик.
Бытие мира обнаруживает свое многообразие через свою конк-
ретизацию, что позволяет выделить его виды:
объективная реальность;
субъективная реальность;
трансцендентная реальность.
Термин «реальность «подчеркивает то обстоятельство, что все
охваченные классификацией вида обладают существованием, зна-
чением, ценностью и могут восприниматься определенным обра-
зом и не только в форме ощущения.
Объективная реальность — это тот уровень действительности
мира, который существует независимо от человека и обладает все-
общим свойством отражения. Ее высшей формой развития явля-
ется сознание. Объективная реальность причинно обусловлена,
структурно организована, развивается во времени и пространстве;
заявляет о своей неисчерпаемости и материальности; несет в себе
возможность познания и преобразования. Формами объективной
реальности бытия в мире являются природа, общество, человек.
Субъективная реальность — это та реальность бытия, которая
выражена в сознании человека или общества и существует в иде-
альном измерении. Если материальное дается сознанию непосред-
ственно, то идеальное заявляет о себе через посредников. Идеаль-
ное — это знаковая реальность. Типичным примером идеального
может быть культура.
Идеальное как вид бытия включает в себя мысленные образы;
продукты художественного творчества: книги, живопись, музыку;
общественные отношения, идеи. проекты и т. д.
Поскольку мир идеального не обладает абсолютной самостоя-
тельностью, то он представляет собой «нечто». Этим «нечто» и
является субъективная реальность в виде наших знаний, морали,
искусства, традиций и т. д. В ходе исторического развития этот
мир приобретает все большее значение и способен максимально
дистанцироваться от вида первичной по отношению к нему объек-
тивной реальности.
В современной литературе можно выделить три основных под-
хода к идеальному как особому виду реальности бытия. Предста-
витель первого подхода, Э. В. Ильенков, считает идеальное чисто
общественным феноменом, отождествляя его с общественным со-
знанием, продуктом истории и социума74 .
янными. Они изменяются в зависимости от реального бытия в
мире. Стало быть, пространство и конкретное бытие связаны. Идея
единства пространства и бытия конкретных явлений, процессов
мира получила свое подтверждение в физике. Фундаментальный
вывод теории относительности А. Эйнштейна гласит, что про-
странство и время не существуют вне бытия и их свойства опреде-
ляются бытием мира.
Поскольку бытие мира находится в непрестанном движении,
то пространство и время этого конкретного бытия меняют свои
свойства в зависимости от этого движения. Более того, каждый
уровень бытия в мире имеет свое движение как способ своего су-
ществования и свое пространство и время как формы своего про-
явления и осуществления.
В границах микромира пространство и время существенно от-
личаются от своих аналогов на уровне макромира или мегамира.
Свой ритм и темп имеют биологическое пространство и биологи-
ческое время. Располагают своей спецификой социальное про-
странство и социальное время как общества, так и человека.
Проблема относительности пространства и времени, их связь с
конкретным бытием перешагнула границы теоретической физики
и стала реальностью во всех областях познания (освоения) мира.
Но можно ли на этом основании сделать вывод об истинности
реляционной концепции пространства и времени и ложности суб-
74См.: Ильенков Э. В. Проблема идеального // Вопросы философии. 1979.
№ 6, 7.
75См.: Дубровский Д. И. Проблема идеального. М., 1983.
76См.: Лившиц М. А. Об идеальном и реальном // Вопросы философии. 1984.
С. 10.
170 И. И. Кальной. Философия
не может быть опредмечено или внешне выражено. Таковым яв-
ляется своеобразный поток переживания. Поэтому часто говорят,
что идеальное — это информация плюс исходная субъективность.
Все это свидетельствует о сложной природе субъективной реаль-
ности, отличной от объективной реальности, а посему требующей
своей методологии и гносеологии.
Трансцендентная реальность — это бытие мира, определяющее
как объективную, так и субъективную реальность, сохраняя свою
неизреченность.
Синонимами трансцендентной реальности являются Бог, Дух,
Брахма, Дао, бесконечность бытия мира с ее абсолютными харак-
теристиками движения, пространства и времени.
Существует или нет этот вид бытия — вопрос не для обсужде-
ния. Его или признают или не признают. Для тех философов, ко-
торые убеждены в его существовании и определяющей роли по
отношению к другим видам бытия в мире предметом рассужде-
ний является выяснение атрибутов этой реальности, ее связи с дру-
гими измерениями бытия.
Таким образом, бытие, как целостность, как предикат всего
сущего, может быть разделено на три вида: объективный, субъек-
тивный и трансцендентный. Эти виды бытия находятся во взаи-
мосвязи между собой, и их точная идентификация требует опреде-
ленной философской культуры.
Анализ уровней и форм самоорганизации бытия в мире, также
знакомство с видами бытийной реальности позволяет сделать сле-
дующие выводы:
1. Бытие мира неотделимо от бытия в мире.
2. Различие бытия мира и бытия в мире проходит через отно-
шение бесконечного и конечного.
3. Плюрализм бытия в мире обусловлен монизмом бытия мира.
4. Бытие мира является предпосылкой и условием бытия в мире.
5. Бытие мира сохраняет свою неизреченность в отличие от
бытия в мире, которое имеет свое имя, свою конкретику.
6. Бытие мира имеет абсолютные характеристики, а бытие в
мире — конкретные.
Рассматривая проблему бытия следует избегать крайностей,
представлять бытие мира исключительно как аналог физической
реальности бытия в мире; или представлять бытие мира как чис-
тую мысль.
Исследование проблемы бытия показывает, что речь идет о фун-
даментальных вопросах, без решения которых просто невозможна
осознанная жизнь, т. е. жизнь, достойная человека. Анализ бы-
тия — это первый шаг на пути конкретизации нашего отношения
к миру. Бытие как предикат всего сущего, является первоначаль-
ной категорией онтологии, теории познания и логики. Осмысле-
ние мира начинается с констатации того, что бытие есть; что оно
существует в движении, проявляется в пространстве и осуществ-
ляется во времени.
Контрольные вопросы и задания
1. Почему категория бытия является исходной для философских размыш-
лений о мире?
2. Проследите эволюцию становления категории бытия в историко-фи-
Сторонники второго подхода считают идеальное свойством
индивидуальной человеческой психики. Индивидуальная психи-
ка, при ведущей роли мозга, контактирует с внешним миром и
порождает идеальное. В отечественной литературе к сторонникам
этого подхода относят Д. И. Дубровского75 . В продолжении пла-
тоновского идеализма М. А. Лифшиц считает, что идеальное су-
ществует независимо от объективной реальности в форме эйдо-
сов, идеалов, идеальных моделей76 . М. Лифшиц называет приме-
ры таких идеальных образов: идеальный газ в химии, идеальная
геометрическая фигура. Идеальное в этом случае выступает в ка-
честве своеобразной меры реального.
Идеальное не тождественно сознанию. В него входит и то, что