Он рассматривает субстанцию исключительно в качестве гипоте-
тической ассоциации целостного восприятия мира.
Это дало повод в эпоху Просвещения заменить субстанцию
материей. Такой подход в условиях ставки на разум казался бе-
зупречным. Материя определялась через сознание. Движение рас-
сматривалось как способ существования материи, а пространство
и время — как формы ее проявления.
Но вся беда в том, что мыслители Просвещение отождествляли
материю с физической реальностью, а движение рассматривали
только в его механическом проявлении. Признавая сам факт раз-
вития мира, философия Просвещения не объяснила ни причину
развития, ни его механизм.
Это сделают представители немецкой классической философии,
но с позиции отождествления бытия и мышления в пределах пан-
логизма и панрационализма. В гносеологическом и методологи-
ческом плане это был шаг вперед, но с существенным изъяном,
предрешающим решение основного вопроса в пользу сознания, а
не материи.
Философия марксизма сделала попытку устранить этот пере-
кос, обосновав положение о том, что материальным является то,
что противостоит сознанию, отображается сознанием и не зави-
сит от сознания.
Противопоставление материи и сознания в рамках теории по-
знания, а не практики, позволило рассматривать материю не как
физическую реальность, а как философскую категорию для обо-
значения той реальности, которую она замещала. Такой подход
обеспечил возможность достойно выйти из кризиса естествозна-
ния, куда завели его открытия рентгеновских лучей, радиоактив-
ности и электронов.
В науке заговорили об аннигиляции материи. В действитель-
ности исчезла не материя как субстанция, а конкретные формы ее
проявления. Материя как субстанция сущего самодостаточна.
Через сознание она отражается в форме понятийного образа.
Рассмотрение материи в качестве субстанции позволяет выйти
за пределы абсолютного противопоставления материи и сознания,
выявить их взаимосвязь и единство. Понимание материи как суб-
станции связано и с требованием вывести сознание во всех его
формах из движения материи, сознанием не обладающей, понять
противоположность материи и сознания как относительную про-
тивоположность, а не как абсолютную, каковой она выступает
лишь в границах гносеологии (теории познания)71 .
Понимание материи как субстанции позволило представить
бытие мира с его абсолютными атрибутами движения, простран-
ства и времени, а также бытие в мире как сложную самоорганизу-
ющуюся систему.
Главными характеристиками бытия являются хаос и порядок,
гармония и дисгармония.
Хаос — это отсутствие структурной организованности и меры,
аморфное первоначало, несущее в себе потенциал быть.
Порядок — это способ существования организованных струк-
тур, пребывающих в динамично-равновесном состоянии, но чре-
ватом последующим хаосом по мере накопления деструктивных
процессов. Их число растет по мере усложнения системы струк-
турно-организованных элементов, где каждый элемент выступает
в качестве относительно самостоятельной подсистемы, а целое
обречено выступать в роли метасистемы.
Гармония — это состояние оптимальной взаимосвязи и взаи-
модействия структурно организованных элементов конкретной
системы. Похоже, что в истории человечества золотым временем
была эпоха родовых отношений, где торжествовала власть авто-
ритета. Смена власти авторитета на авторитет власти косвенное
свидетельство формирования метасистемы, где гармония начина-
ет уступать место дисгармонии, где усиливаются энтропийные
процессы, где порядок начинает уступать место хаосу.
По отношению к социуму этот процесс имеет ряд этапов:
а) кризис (накопление деструктивных сил, функциональный
сбой, пересмотр ценностных ориентиров, пренебрежение к жиз-
ни);
б) взрыв (дезорганизационные процессы инверсируют в дест-
руктивные, идет лавинообразный распад старых структур. Дрем-
лющая в подсознании человека агрессивность выливается в про-
тивоправные действия. Нормой становятся экстремальные усло-
вия);
в) хаос (бал правит алогизм, все сталкивается со всем. Исчезает
порог терпения и терпимости. Место рациональности занимает
иррациональность. Начинается агония);
г) возрождение (переходный период обратного знака с усиле-
нием процессов стабилизации, утверждение новых ценностных
ориентиров с индексом «идеала порядка». Свою дорогу проходит
и человек от аномии до законопослушного гражданина).
Каждый из этапов имеет свои параметры и свои особенности.
Так хаос одного элемента это еще не дисгармония всей системы, а
предельное разрушение метасистемы это еще не конец, а начало
новой, другой системы со всеми ее атрибутами культуры, эконо-
мики, политики, права и морали, искусства и науки, философии и
религии. Хаос превращается в строительный материал нового
порядка. И за всем этим стоит незримо ритм Вселенной, который
древние называли Дао, Брахма, Бытие.
В отличие от бытия мира бытие в мире структурно организо-
ванно.
Уровень неживой природы представляют элементарные части-
цы, о которых античный мыслитель Анаксагор провидчески за-
метил: «В малом нет наименьшего, но всегда есть меньшее». Кро-
ме элементарных частиц этот уровень включает атомы, молеку-
лы, макротела, планеты, системы планет, галактику,
метагалактику. Он несет в себе предпосылку жизни и при опреде-
ленных условиях она становится реальностью, подтверждая само-
организацию бытия в мире и обеспечивая условия для организа-
ции и проявления биосферы.
Уровень биосферы представлен системами доклеточного состо-
яния. Это нуклеиновые кислоты и белки. Кроме того он включает
клетки, одноклеточные организмы, многоклеточные образования,
популяции, виды флоры и фауны, биоценозы. Биосфера несет в
себе предпосылку социосферы, основу которой составляет чело-
век в многообразии своих отношений с миром.
Уровень социосферы имеет свои собственные структуры, более
сложные, чем образования первых двух уровней. Это человек, се-
мья, малые и большие социальные структурно организованные
группы, этнические образования (род, племя, народность, нация,
народ). Уровень социосферы в многообразии своего проявления
и осуществления несет в себе предпосылку ноосферы.
Ноосфера как земная оболочка общественного разума только
подтверждает идею эволюции самоорганизующихся систем в на-
правлении единства человека и космоса72 .
Среди форм организации бытия в мире традиционно выделя-
ют природу, общество, человека, культуру. Каждая из форм имеет
свои особенности.
Природа — это царство жесткой необходимости, мир стихии,
где все находится во взаимосвязи и взаимодействию Природа не
ведает свободы, ибо в ней торжествует закон. Она не имеет исто-
рии, ибо развивается в режиме простого воспроизводства. При-
рода не обладает собственным смыслом.
Человек ___________— это эксцентрическое, а посему и самопроектирую-
щееся существо, которое демонстрирует вечную неудовлетворен-
ность. Эта неудовлетворенность и обеспечила его развитие от со-
стояния двуногого животного до существа с претензией исполнить
особое предназначение в мире.
Человек наделен сознанием. Благодаря сознанию, он реализу-
ет себя в мире. Мерой человеческого является свобода, то чего нет
в природе.
Общество — это особая организация бытия, которую можно
рассматривать как процесс длительной эволюции от биологичес-
кой популяции животных до социальной общности людей. В ши-
роком смысле слова под обществом понимается любой вид, спо-
н П. Феномен человека. М., 1987.
соб и форма объединения людей, в которых выражен факт их вза-
имосвязи и взаимодействия. Формы общественного бытия, взаи-
моотношения человека и общества, другие аспекты социальной
жизни будут рассмотрены в соответствующей главе учебника.
Культура — это та форма организации бытия, которая исклю-
чительно является прерогативой общественного человека. Смысл
культуры заключается в переделывании природы в формы, удов-
летворяющие потребности человека. Второе направление культу-
ры предполагает устранение природного, преодоление животно-
го в самом человеке.
Существуют различные типы культур и способы культивиро-
вания жизни общества и человека. Но из этого не следует, что есть
плохие и есть хорошие культуры. Каждая культура самоценна, ибо
представляет собой форму взаимодействия конкретного обще-
ственного человека с конкретной природной средой.
Проведенный анализ бытия в мире свидетельствует, что каж-
дый его уровень структурно организован, каждая форма выступа-
ет как самоорганизующаяся система, а вместе они косвенно свиде-
тельствуют о бытии мира.
Бытие обладает рядом неотъемлемых свойств, которые в фило-
софии получили название атрибутов. Вне этих атрибутов бытие
лишается возможности проявляться, подтверждать свой статус
субстанции. Атрибутами бытия являются движение, пространство
и время.
и формы его проявления
Способом существования бытия является движение.
В широком смысле, движение — это любое изменение, способ
существования бытия, его атрибут.
Положение о движении как способе существования бытия пред-
полагает наличие особых свойств, присущих движению. Это объек-
тивный характер движения, его абсолютность и относительность,
а также противоречивость.
Движение объективно, ибо осуществляется независимо от со-
знания людей и оно всегда есть изменение какой-либо реальнос-
ти. Нет «чистого» движения, как и нет «чистого» бытия.
Наряду с объективностью, одной из важнейших характеристик
движения является его абсолютность. Это значит, что бытие не
может быть реальностью без движения. Движение есть способ его
существования. Из этого следует, что движение, как и бытие мира,
не уничтожимо. Оно есть.
В то же время движение и относительно. Абсолютная природа
движения проявляется только через конкретные формы бытия в
мире. В этом смысле движение есть единство абсолютного и отно-
сительного. Каждая отдельная форма бытия не только находится
в состоянии движения, но это движение осуществляется в какой-
нибудь конкретной форме. Это может быть превращение друг в
друга элементарных частиц; взаимодействие и превращение ато-
мов или молекул в процессе ядерной или химической реакции; из-
менение электромагнитного поля; состояние обмена веществ в
живых организмах; рождение, развитие и гибель биологических
особей; возникновение и исчезновение биологических видов; то
или иное преобразование в обществе в результате социальной де-
ятельности.